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树立和落实科学发展观，首要的问题必须科学回答“发展的主体是什么，发展的动力是什么，发展的目的又是什么”。我们党对这一问题作出了明确回答：“坚持以人为本，这是科学发展观的本质和核心。”(《人民日报》，2004年3月1日，第1版)坚持以人为本，树立科学发展观，这是对马克思主义唯物史观，特别是对马克思主义主体论思想的坚持和运用、创新和发展。
马克思主义主体论思想是马克思主义唯物史观的重要内容，它的基本含义是指：从具体的、现实的、实践的人出发，以人为社会发展的主体，一切依靠人，一切为了人；在社会历史发展过程中要尊重人的主体地位，发挥人的主体作用，促进人的全面发展。在新世纪新阶段，坚持马克思主义主体论思想，坚定树立和切实落实“以人为本”的科学发展观，这对于我们全面建设更高水平的小康社会、推进中国特色社会主义建设具有重大意义。正如胡锦涛同志强调指出：“全国各族人民是建设中国特色社会主义事业的主体，人民群众积极性创造性的充分发挥是我们事业成功的保证，不断实现最广大人民的根本利益是我们党全部奋斗的最高目的。”(《人民日报》，2003年7月2日，第1版)
一、尊重人的主体地位，增强人的主体意识是“以人为本”科学发展观的内在要求
人类社会发展史与自然发展史有着本质区别，人是社会发展的主体，人类社会发展史是“以人为本”的历史。恩格斯在说明社会活动与自然活动本质区别时指出，“社会发展史却有一点是和自然发展史根本不相同的”，在自然界中，“全是没有意识的、盲目的动力”，“相反，在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人”。(《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第247页)也就是说，自然运动是没有人参与的，而社会活动则是人自觉参与的活动。造成这种区别的根源是：人是社会历史发展的主体，是一切社会活动的承担者。离开了人有目的、有意识的自觉参与，社会的一切活动，无论实践活动还是精神活动，甚至人类社会的进步和历史的创造，都是不可能实现的。由于人是社会历史发展的主体，所以“历史是由人创造的”。马克思说：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程。”(《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第131页)也就是说，人是社会发展的历史主体，整个人类社会发展的历史，就是“以人为本”的历史。
马克思主义主体论思想中的“人”与资产阶级人本主义思想中的“人”有着本质的区别。以费尔巴哈为代表的一些资产阶级学者在对人的本质分析时，只是把人看成是自然人、抽象人、一般人。他们一般是以抽象的人为出发点，即抽去人的具体历史条件和社会关系而仅把人看作是一种生物学意义上的存在，这个人是非历史的、不是真正从事物质实践活动的人。因此，他们只是抽象地谈论人的“理性”、“意志”、“感情”、“需要”。针对资产阶级人本主义思想对“人”的片面认识，马克思在他的天才纲领《关于费尔巴哈的提纲》第一条中，就开宗明义地指出：“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第54页)在这里，马克思主义已经把是否承认人的主体地位看作是新唯物主义与旧唯物主义相区别的一个重要标志。在马克思主义看来，历史主体是活生生的在“社会历史中行动的人”，是“社会化了的人类”。也就是说，所谓历史主体是指人与周围世界相互作用过程中的社会实践者、行动者、改造者、控制者。关于人的本质，马克思主义认为人是自然属性与社会属性统一、共性与个性统一，其中社会属性是人的本质所在，即“人的本质，并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第56页)因此，研究人的主体地位，尊重人的主体意识，不但要考虑人的自然属性和一般属性，而且还要在具体的历史条件下考察人的社会属性；自然属性是人存在的前提和基础，社会属性是人的本质所在；要全面地认识二者辩证关系，不能顾此失彼，走向片面。
在现实社会中按照具体存在形态，社会发展主体分为个体主体、群体主体(包括家庭、集团、民族、政党、国家等)和人类主体。这三个层次的主体各有特征，又相互制约、相互作用、辩证统一，仅仅强调某一方面都是片面的、错误的。首先，个体主体是主体存在的基本形式，是主体发挥作用的基础。马克思说：“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史。” (《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第532页)单个的人是社会最原始的细胞，是社会系统中最基本的要素。社会活力只能来自个人活力。每个人千差万别、各具特色的个性所产生的社会功能上的互补性，正是社会活力的源头活水。其次；群体主体是个体主体的集合体，妥善处理个体和群体以及个体之间的矛盾关系是群体主体发展的必要条件。正如马克思所指出的：“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人的自由。”(《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第84页)个体主体应建立在群体主体的基础上，而作为群体主体，应为个体主体的充分发展创造条件，二者是相互制约、相互促进的辩证关系。最后，人类主休，是历史主体的最高层次，是个体主体、群体主体有机组成的整体。当前人类社会面临着一系列全球性问题，在社会化大生产日益发展的条件下，各国经济技术的相互依赖更加紧密，任何国家都不能离开世界文明的大道去单独实现自身的现代化，这就需要站在人类主体共同利益的角度，以开放意识取代封闭观念，发挥人类主体改造自然的整体作用，实现人类主体与自然的和谐统一。只有经过个体主体、群体主体自觉、自强、自为的努力，整个人类主体才会达到较高的水准，才能实现个体主体、群体主体与人类主体的和谐统一，最终实现人类主体发展的自由王国。
综上所述，马克思主义主体论思想承认社会历史发展的主体是具体的、现实的、实践的人，是个体主体、群体主体和人类主体的辩证统一。在现实的社会发展中，社会历史发展主体集中体现为广大人民群众，人民群众是社会历史的主体。坚持马克思主义主体论思想，尊重人民群众的主体地位，增强人民群众的主体意识，这是我们党树立和落实“以人为本”科学发展观的基本前提和内在要求。尊重人民群众的历史主体地位和主体意识，包括尊重人民群众在历史活动中所表达的意愿、所显示的智慧、所进行的创造、所发挥的作用等等，既内在地包含着尊重社会发展规律，也内在地包含着尊重人民利益需求。尊重人民群众的历史主体地位，实际上就把尊重社会发展规律的马克思主义真理观与着眼于实现人民利益的马克思主义价值观完全贯通起来。正因为这样，坚持尊重人民群众的历史主体地位，也是马克思主义政党最为本质的先进性要求。“相信谁、依靠谁、为了谁，是否始终站在最广大人民的立场上，是区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石。”(《人民日报》，2003年7月2日，第1版)
在我国社会主义建设的历程中，我们对人民群众历史主体地位有过片面的认识，这主要体现在两个方面：一是只见“社会”不见“人”，将“社会”主体化，并归结为某些物质条件和关系，经济发展“见物(经济总量、CDP等)不见人”。这样，历史主要被理解为社会物质条件和关系的变化、发展过程，历史规律被等同于物质条件和关系变化发展的规律，人在历史中总体上处于被动(被决定)的状态。二是偏重群体主体地位，忽视个体主体作用。在批判个人主义时，由于未能正确地理解群体与个体的辩证关系，把个人的利益、个人的需要、个体的发展加以错误批判和摒弃，结果是压抑了个体作用的发挥，也使社会缺乏内在活力。总结历史经验教训，坚持马克思主义主体论思想，树立和落实“以人为本”科学发展观，“首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来”(《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第122页)，要把现实的人作为一切活动的出发点，正确处理个体、群体、人类三者的辩证关系，尊重人民群众的历史主体地位，增强人民群众的主体意识。真正做到这一点，我们党就能准确把握时代前进的脉搏，不断获得事业发展的新动力；就能从人民群众丰富多彩的社会实践中，不断获得事业发展的新思路；就能从最广大人民的衷心拥护和支持中，不断获得事业发展的新源泉。
二、发挥人的主体作用，调动人的能动性创造性是“以人为本”科学发展观的力量源泉
什么是历史发展的动力?常见的回答是：社会矛盾是社会发展的动力；社会基本矛盾是社会发展的基本动力；生产力是社会发展的最终动力；阶段斗争是阶级社会发展的直接动力；改革是社会主义社会发展的直接动力等等。这些提法在总体上是对的。但是，它们没有明确指出人在历史发展中的动力作用。马克思、恩格斯曾经指出：“创造这一切，拥有这一切并为这一切而斗争的，不是‘历史’，而正是人，现实的、活生生的人。”(《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第118页)我们既然承认人是历史的主体，是历史的创造者，这就必然承认人是历史发展的力量源泉。首先，社会是人们自觉活动的产物，没有社会主体——人的生产实践活动，便没有人类社会。人与社会是建立在生产活动基础上的内在的统一体，社会的运动即是人的运动，人的运动即是社会的运动。其次，社会发展的基本规律既是社会客体的运动规律，又是社会主体运动的规律，因为社会与主体是内在统一，社会运动过程就是主体自身运动的过程，是主体作用客体的过程，社会发展规律就是主体运动的结果。再次，生产力本身就是主体征服自然的一种能力，是主体的需要性、主动性、能动性和创造性的体现，没有主体的社会特质，也就没有社会生产力。在生产力中人的因素是决定性因素，其他因素则是由主体造成的。生产关系以及在此基础上建立起来的各种社会关系，也是人创造的，它们是在社会主体与自然客体、社会客体以及社会主体与主体之间相互作用中形成的固有的联系。由此可见，生产力的发展和生产关系的变革，社会基本矛盾的解决，阶级斗争的开展，改革的深化，归根结底，都要通过人的活动来实现。人是人类社会的物质财富和精神财富的创造者，是生产方式和社会形态变革的决定力量，是人创造了社会历史，是人推动社会历史的发展。所以人，而且只有人，才是创造世界历史的真正动力。
人是推动人类社会发展的力量源泉，这种力量来自人的主体作用的发挥，来自人在认识世界和改造世界中的能动性、创造性。同时，社会的发展是客观规律与主体选择的统一，是历史必然性与人的能动创造的统一。只有正确认识并尊重事物发展的客观规律，按事物发展的客观规律办事，在这个基础上，才能充分发挥人的主观能动性和创造性，积极推进社会的发展。“我们自己创造着我们的历史，但是第一，我们是在十分确定的前提和条件下进行创造的。”(《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第696页)这说明，人的主观能动性是受客观规律制约的，人只有在一定的客观条件下，按照客观规律办事才能创造历史。当然，人又不是无条件地受制于客观规律，对于客观规律具有一定的主观能动性和创造性：“历史必然性的思想也丝毫不损害个人在历史上的作用：全部历史正是由那些无疑是活动家的个人的行动构成的。”(《列宁选集》第1卷，人民出版社1995年版，第26页)人的实践活动是社会生活的本质和社会发展的根本动力，社会规律就是人的活动规律，它不存在人的活动之外，而存在于人的活动之中，体现了人的活动与活动结果之间的必然联系。社会规律所揭示的发展趋势，是种种可能的趋势，其中哪一种可能性能够变成现实，取决于人的选择和实践活动，取决于人的能动性和创造性。人们总是根据自身的要求、利益和目的去进行选 择，并根据选择的目标进行创造性劳动，社会历史的发展是人的“合力”作用的结果。正如恩格斯所说：“历史是这样创造的：最终的结果总是从单个的意志的相互冲突中产生出来，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数相互交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果，而这个结果又可以看作为整个的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。”(《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第697页)因此，在尊重客观规律的基础上，充分发挥人的主体作用，积极调动人的能动性和创造性，社会历史发展的力量源泉才能永不枯竭。
在社会主义条件下，人民群众不仅是先进生产力的创造主体，而且是为解放和发展生产力提供制度保证的直接承担者；不仅是探索社会主义发展道路的认知主体，而且是社会主义建设的理论、路线、方针、政策的直接实践者；不仅是物质文明、政治文明和精神文明创造活动的价值主体，而且是社会全面进步和人的全面发展的直接推动者。只有积极调动人民群众的能动性和创造性，使最广大人民的历史主体作用得以充分发挥，社会主义制度下一切物质的和精神的、政策的和法规的、现实的和潜在的积极因素才能竞相进发，一切有利于造福社会和人民的源泉才能充分涌流，社会主义制度的优越性才能全方位地层现出来。坚持人是推动社会历史发展的力量源泉，树立一切依靠人，依靠人民群众的思想，切实落实“以人为本’’科学发展观，要求我们“尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造”，建构一系列激发主体作用充分发挥的有效机制，让一切创造社会财富的源泉充分涌流：建立主体活动与满足需要之间的相互促进关系，实现人的劳动与自身需要的直接联系，激发广大人民的积极性、创造性；建立主体利益调节制衡机制，实现国家、集体、个人三者之间，各阶级、阶层、集团之间的利益最佳结合，使各方利益都能得到合理的满足，最大限度地激发最广大人民群众的积极性；尊重社会发展客观规律，建立主体主观选择的科学运行机制，实现主体决策的科学化、民主化；加强精神文明建设，改革科教文化体制，提高人民群众的思想道德素质和科学文化素质，开发人力资源，加强人力资源能力建设。
三、不断满足人们日益增长的物质文化需要促进人的全面发展，是“以人为本”科学发展观的价值目标
马克思主义关于人的解放的理论认为，人的一切社会活动的最终目的，社会的发展最终目标都是为了人，为了满足人们不断增长着的物质文化需要，为了实现人的自由而全面发展。这是马克思主义唯物史观关注的中心问题，是马克思、恩格斯在对资本主义社会的深刻批判中得出的科学结论。马克思、恩格斯在对当时资本主义条件下的发展状况进行深刻解剖的基础上，批判了资本主义私有制条件下的非人状况，提出必须推翻那些使人成为屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的一切关系，实现人的全面发展。当人类达到共产主义高级阶段，完全消灭了私有制、阶级和旧式分工，才能真正、完全地实现人的自由而全面的发展。马克思把这种人的全面发展的状况看作是未来社会的本质特征。早在《1844年经济学哲学手稿》中马克思就提出异化劳动理论，其精神实质就是关注人的发展问题。他认为在未来的共产主义社会里，人将“以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”(《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第123页)。在《共产党宣言》他又明确指出：未来的共产主义社会是“自由人的联合体”，“在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第294页)由此可见，不断满足人们日益增长的物质文化需要，最终实现人的自由而全面发展，是马克思主义主体论思想的价值取向，是无产阶级政党努力追求的奋斗目标。
不断满足人们日益增长的物质文化需要，促进入的全面发展，需要我们正确看待和科学处理人的发展与经济社会的发展的辩证关系。一方面，社会发展决定着人的发展，只有社会不断的发展才能为人的全面发展提供物质的、精神的历史条件。另一方面，人本身的不断发展既是衡量社会进步的尺度，又是社会发展的强大的推动力。人的发展总是与社会的进程紧密相关，是同一个历史过程的两个方面，两者相互结合、相互促进地向前发展，具有一致性、统一性，都是永无止境的历史过程。坚持这一思想，要求我们既要加快发展经济，推进现代化建设，迅速增强国家的经济实力，不断提高人们的物质生活水平，同时又要在生产力不断发展的基础上，推进人的全面发展，积极推进人的现代化，使经济发展与人的全面发展及其他领域的发展相协调，通过社会全面进步带动和实现人的全面发展。
人的自由而全面发展，是共产主义的理想目标，不可能一蹴而就，但也不能裹步不前。在社会主义初级阶段，不断满足人们日益增长的物质文化需求是社会发展的主要目标，这是社会主义初级阶段主要矛盾决定的；与此同时，还要积极创造条件，不断促进人的自由而全面发展，这是无产阶级政党的最终目标所决定的。我们在这方面的认识和实践过程中，也经历了曲折，得到了教训。“文革”时期，坚持“以阶级斗争为纲”来推动社会发展，结果对人造成了很大摧残。改革开放中，在大力推进生产力发展的同时，在一定程度上也出现了单纯追求经济增长而忽视社会和人的发展倾向，造成贫富悬殊、消费畸型、资源浪费、生态失衡、城乡和区域失调等问题，严重影响了经济社会和人的全面发展。以胡锦涛同志为总书记的新的党中央领导集体，坚持以马克思主义为指导，科学总结社会主义建设中的经验教训，提出“以人为本”科学发展观，就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展。具体地说，就是在经济发展的基础上，不断提高人民群众物质文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人权，包括公民的政治、经济、文化权利；就是要不断提高人们的思想道德素质、科学文化素质和健康素质；就是要创造人们平等发展、充分发挥聪明才智的社会环境。总之，我们要注意处理好人民群众根本利益和具体利益、长远利益和眼前利益的关系，应当从现在的具体事情做起，把“以人为本”的执政理念贯穿到经济社会发展的各个方面，贯穿到我们的各项工作中去，不断满足人们日益增长的物质文化需要，积极促进人的全面发展。这是社会主义的本质要求，也是我们党努力奋斗的价值目标。
马克思主义主体论思想是马克思主义唯物史观的重要内容，它的基本含义是指：从具体的、现实的、实践的人出发，以人为社会发展的主体，一切依靠人，一切为了人；在社会历史发展过程中要尊重人的主体地位，发挥人的主体作用，促进人的全面发展。在新世纪新阶段，坚持马克思主义主体论思想，坚定树立和切实落实“以人为本”的科学发展观，这对于我们全面建设更高水平的小康社会、推进中国特色社会主义建设具有重大意义。正如胡锦涛同志强调指出：“全国各族人民是建设中国特色社会主义事业的主体，人民群众积极性创造性的充分发挥是我们事业成功的保证，不断实现最广大人民的根本利益是我们党全部奋斗的最高目的。”(《人民日报》，2003年7月2日，第1版)
一、尊重人的主体地位，增强人的主体意识是“以人为本”科学发展观的内在要求
人类社会发展史与自然发展史有着本质区别，人是社会发展的主体，人类社会发展史是“以人为本”的历史。恩格斯在说明社会活动与自然活动本质区别时指出，“社会发展史却有一点是和自然发展史根本不相同的”，在自然界中，“全是没有意识的、盲目的动力”，“相反，在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人”。(《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第247页)也就是说，自然运动是没有人参与的，而社会活动则是人自觉参与的活动。造成这种区别的根源是：人是社会历史发展的主体，是一切社会活动的承担者。离开了人有目的、有意识的自觉参与，社会的一切活动，无论实践活动还是精神活动，甚至人类社会的进步和历史的创造，都是不可能实现的。由于人是社会历史发展的主体，所以“历史是由人创造的”。马克思说：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程。”(《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第131页)也就是说，人是社会发展的历史主体，整个人类社会发展的历史，就是“以人为本”的历史。
马克思主义主体论思想中的“人”与资产阶级人本主义思想中的“人”有着本质的区别。以费尔巴哈为代表的一些资产阶级学者在对人的本质分析时，只是把人看成是自然人、抽象人、一般人。他们一般是以抽象的人为出发点，即抽去人的具体历史条件和社会关系而仅把人看作是一种生物学意义上的存在，这个人是非历史的、不是真正从事物质实践活动的人。因此，他们只是抽象地谈论人的“理性”、“意志”、“感情”、“需要”。针对资产阶级人本主义思想对“人”的片面认识，马克思在他的天才纲领《关于费尔巴哈的提纲》第一条中，就开宗明义地指出：“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第54页)在这里，马克思主义已经把是否承认人的主体地位看作是新唯物主义与旧唯物主义相区别的一个重要标志。在马克思主义看来，历史主体是活生生的在“社会历史中行动的人”，是“社会化了的人类”。也就是说，所谓历史主体是指人与周围世界相互作用过程中的社会实践者、行动者、改造者、控制者。关于人的本质，马克思主义认为人是自然属性与社会属性统一、共性与个性统一，其中社会属性是人的本质所在，即“人的本质，并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第56页)因此，研究人的主体地位，尊重人的主体意识，不但要考虑人的自然属性和一般属性，而且还要在具体的历史条件下考察人的社会属性；自然属性是人存在的前提和基础，社会属性是人的本质所在；要全面地认识二者辩证关系，不能顾此失彼，走向片面。
在现实社会中按照具体存在形态，社会发展主体分为个体主体、群体主体(包括家庭、集团、民族、政党、国家等)和人类主体。这三个层次的主体各有特征，又相互制约、相互作用、辩证统一，仅仅强调某一方面都是片面的、错误的。首先，个体主体是主体存在的基本形式，是主体发挥作用的基础。马克思说：“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史。” (《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第532页)单个的人是社会最原始的细胞，是社会系统中最基本的要素。社会活力只能来自个人活力。每个人千差万别、各具特色的个性所产生的社会功能上的互补性，正是社会活力的源头活水。其次；群体主体是个体主体的集合体，妥善处理个体和群体以及个体之间的矛盾关系是群体主体发展的必要条件。正如马克思所指出的：“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人的自由。”(《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第84页)个体主体应建立在群体主体的基础上，而作为群体主体，应为个体主体的充分发展创造条件，二者是相互制约、相互促进的辩证关系。最后，人类主休，是历史主体的最高层次，是个体主体、群体主体有机组成的整体。当前人类社会面临着一系列全球性问题，在社会化大生产日益发展的条件下，各国经济技术的相互依赖更加紧密，任何国家都不能离开世界文明的大道去单独实现自身的现代化，这就需要站在人类主体共同利益的角度，以开放意识取代封闭观念，发挥人类主体改造自然的整体作用，实现人类主体与自然的和谐统一。只有经过个体主体、群体主体自觉、自强、自为的努力，整个人类主体才会达到较高的水准，才能实现个体主体、群体主体与人类主体的和谐统一，最终实现人类主体发展的自由王国。
综上所述，马克思主义主体论思想承认社会历史发展的主体是具体的、现实的、实践的人，是个体主体、群体主体和人类主体的辩证统一。在现实的社会发展中，社会历史发展主体集中体现为广大人民群众，人民群众是社会历史的主体。坚持马克思主义主体论思想，尊重人民群众的主体地位，增强人民群众的主体意识，这是我们党树立和落实“以人为本”科学发展观的基本前提和内在要求。尊重人民群众的历史主体地位和主体意识，包括尊重人民群众在历史活动中所表达的意愿、所显示的智慧、所进行的创造、所发挥的作用等等，既内在地包含着尊重社会发展规律，也内在地包含着尊重人民利益需求。尊重人民群众的历史主体地位，实际上就把尊重社会发展规律的马克思主义真理观与着眼于实现人民利益的马克思主义价值观完全贯通起来。正因为这样，坚持尊重人民群众的历史主体地位，也是马克思主义政党最为本质的先进性要求。“相信谁、依靠谁、为了谁，是否始终站在最广大人民的立场上，是区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石。”(《人民日报》，2003年7月2日，第1版)
在我国社会主义建设的历程中，我们对人民群众历史主体地位有过片面的认识，这主要体现在两个方面：一是只见“社会”不见“人”，将“社会”主体化，并归结为某些物质条件和关系，经济发展“见物(经济总量、CDP等)不见人”。这样，历史主要被理解为社会物质条件和关系的变化、发展过程，历史规律被等同于物质条件和关系变化发展的规律，人在历史中总体上处于被动(被决定)的状态。二是偏重群体主体地位，忽视个体主体作用。在批判个人主义时，由于未能正确地理解群体与个体的辩证关系，把个人的利益、个人的需要、个体的发展加以错误批判和摒弃，结果是压抑了个体作用的发挥，也使社会缺乏内在活力。总结历史经验教训，坚持马克思主义主体论思想，树立和落实“以人为本”科学发展观，“首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来”(《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第122页)，要把现实的人作为一切活动的出发点，正确处理个体、群体、人类三者的辩证关系，尊重人民群众的历史主体地位，增强人民群众的主体意识。真正做到这一点，我们党就能准确把握时代前进的脉搏，不断获得事业发展的新动力；就能从人民群众丰富多彩的社会实践中，不断获得事业发展的新思路；就能从最广大人民的衷心拥护和支持中，不断获得事业发展的新源泉。
二、发挥人的主体作用，调动人的能动性创造性是“以人为本”科学发展观的力量源泉
什么是历史发展的动力?常见的回答是：社会矛盾是社会发展的动力；社会基本矛盾是社会发展的基本动力；生产力是社会发展的最终动力；阶段斗争是阶级社会发展的直接动力；改革是社会主义社会发展的直接动力等等。这些提法在总体上是对的。但是，它们没有明确指出人在历史发展中的动力作用。马克思、恩格斯曾经指出：“创造这一切，拥有这一切并为这一切而斗争的，不是‘历史’，而正是人，现实的、活生生的人。”(《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第118页)我们既然承认人是历史的主体，是历史的创造者，这就必然承认人是历史发展的力量源泉。首先，社会是人们自觉活动的产物，没有社会主体——人的生产实践活动，便没有人类社会。人与社会是建立在生产活动基础上的内在的统一体，社会的运动即是人的运动，人的运动即是社会的运动。其次，社会发展的基本规律既是社会客体的运动规律，又是社会主体运动的规律，因为社会与主体是内在统一，社会运动过程就是主体自身运动的过程，是主体作用客体的过程，社会发展规律就是主体运动的结果。再次，生产力本身就是主体征服自然的一种能力，是主体的需要性、主动性、能动性和创造性的体现，没有主体的社会特质，也就没有社会生产力。在生产力中人的因素是决定性因素，其他因素则是由主体造成的。生产关系以及在此基础上建立起来的各种社会关系，也是人创造的，它们是在社会主体与自然客体、社会客体以及社会主体与主体之间相互作用中形成的固有的联系。由此可见，生产力的发展和生产关系的变革，社会基本矛盾的解决，阶级斗争的开展，改革的深化，归根结底，都要通过人的活动来实现。人是人类社会的物质财富和精神财富的创造者，是生产方式和社会形态变革的决定力量，是人创造了社会历史，是人推动社会历史的发展。所以人，而且只有人，才是创造世界历史的真正动力。
人是推动人类社会发展的力量源泉，这种力量来自人的主体作用的发挥，来自人在认识世界和改造世界中的能动性、创造性。同时，社会的发展是客观规律与主体选择的统一，是历史必然性与人的能动创造的统一。只有正确认识并尊重事物发展的客观规律，按事物发展的客观规律办事，在这个基础上，才能充分发挥人的主观能动性和创造性，积极推进社会的发展。“我们自己创造着我们的历史，但是第一，我们是在十分确定的前提和条件下进行创造的。”(《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第696页)这说明，人的主观能动性是受客观规律制约的，人只有在一定的客观条件下，按照客观规律办事才能创造历史。当然，人又不是无条件地受制于客观规律，对于客观规律具有一定的主观能动性和创造性：“历史必然性的思想也丝毫不损害个人在历史上的作用：全部历史正是由那些无疑是活动家的个人的行动构成的。”(《列宁选集》第1卷，人民出版社1995年版，第26页)人的实践活动是社会生活的本质和社会发展的根本动力，社会规律就是人的活动规律，它不存在人的活动之外，而存在于人的活动之中，体现了人的活动与活动结果之间的必然联系。社会规律所揭示的发展趋势，是种种可能的趋势，其中哪一种可能性能够变成现实，取决于人的选择和实践活动，取决于人的能动性和创造性。人们总是根据自身的要求、利益和目的去进行选 择，并根据选择的目标进行创造性劳动，社会历史的发展是人的“合力”作用的结果。正如恩格斯所说：“历史是这样创造的：最终的结果总是从单个的意志的相互冲突中产生出来，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数相互交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果，而这个结果又可以看作为整个的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。”(《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第697页)因此，在尊重客观规律的基础上，充分发挥人的主体作用，积极调动人的能动性和创造性，社会历史发展的力量源泉才能永不枯竭。
在社会主义条件下，人民群众不仅是先进生产力的创造主体，而且是为解放和发展生产力提供制度保证的直接承担者；不仅是探索社会主义发展道路的认知主体，而且是社会主义建设的理论、路线、方针、政策的直接实践者；不仅是物质文明、政治文明和精神文明创造活动的价值主体，而且是社会全面进步和人的全面发展的直接推动者。只有积极调动人民群众的能动性和创造性，使最广大人民的历史主体作用得以充分发挥，社会主义制度下一切物质的和精神的、政策的和法规的、现实的和潜在的积极因素才能竞相进发，一切有利于造福社会和人民的源泉才能充分涌流，社会主义制度的优越性才能全方位地层现出来。坚持人是推动社会历史发展的力量源泉，树立一切依靠人，依靠人民群众的思想，切实落实“以人为本’’科学发展观，要求我们“尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造”，建构一系列激发主体作用充分发挥的有效机制，让一切创造社会财富的源泉充分涌流：建立主体活动与满足需要之间的相互促进关系，实现人的劳动与自身需要的直接联系，激发广大人民的积极性、创造性；建立主体利益调节制衡机制，实现国家、集体、个人三者之间，各阶级、阶层、集团之间的利益最佳结合，使各方利益都能得到合理的满足，最大限度地激发最广大人民群众的积极性；尊重社会发展客观规律，建立主体主观选择的科学运行机制，实现主体决策的科学化、民主化；加强精神文明建设，改革科教文化体制，提高人民群众的思想道德素质和科学文化素质，开发人力资源，加强人力资源能力建设。
三、不断满足人们日益增长的物质文化需要促进人的全面发展，是“以人为本”科学发展观的价值目标
马克思主义关于人的解放的理论认为，人的一切社会活动的最终目的，社会的发展最终目标都是为了人，为了满足人们不断增长着的物质文化需要，为了实现人的自由而全面发展。这是马克思主义唯物史观关注的中心问题，是马克思、恩格斯在对资本主义社会的深刻批判中得出的科学结论。马克思、恩格斯在对当时资本主义条件下的发展状况进行深刻解剖的基础上，批判了资本主义私有制条件下的非人状况，提出必须推翻那些使人成为屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的一切关系，实现人的全面发展。当人类达到共产主义高级阶段，完全消灭了私有制、阶级和旧式分工，才能真正、完全地实现人的自由而全面的发展。马克思把这种人的全面发展的状况看作是未来社会的本质特征。早在《1844年经济学哲学手稿》中马克思就提出异化劳动理论，其精神实质就是关注人的发展问题。他认为在未来的共产主义社会里，人将“以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”(《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第123页)。在《共产党宣言》他又明确指出：未来的共产主义社会是“自由人的联合体”，“在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第294页)由此可见，不断满足人们日益增长的物质文化需要，最终实现人的自由而全面发展，是马克思主义主体论思想的价值取向，是无产阶级政党努力追求的奋斗目标。
不断满足人们日益增长的物质文化需要，促进入的全面发展，需要我们正确看待和科学处理人的发展与经济社会的发展的辩证关系。一方面，社会发展决定着人的发展，只有社会不断的发展才能为人的全面发展提供物质的、精神的历史条件。另一方面，人本身的不断发展既是衡量社会进步的尺度，又是社会发展的强大的推动力。人的发展总是与社会的进程紧密相关，是同一个历史过程的两个方面，两者相互结合、相互促进地向前发展，具有一致性、统一性，都是永无止境的历史过程。坚持这一思想，要求我们既要加快发展经济，推进现代化建设，迅速增强国家的经济实力，不断提高人们的物质生活水平，同时又要在生产力不断发展的基础上，推进人的全面发展，积极推进人的现代化，使经济发展与人的全面发展及其他领域的发展相协调，通过社会全面进步带动和实现人的全面发展。
人的自由而全面发展，是共产主义的理想目标，不可能一蹴而就，但也不能裹步不前。在社会主义初级阶段，不断满足人们日益增长的物质文化需求是社会发展的主要目标，这是社会主义初级阶段主要矛盾决定的；与此同时，还要积极创造条件，不断促进人的自由而全面发展，这是无产阶级政党的最终目标所决定的。我们在这方面的认识和实践过程中，也经历了曲折，得到了教训。“文革”时期，坚持“以阶级斗争为纲”来推动社会发展，结果对人造成了很大摧残。改革开放中，在大力推进生产力发展的同时，在一定程度上也出现了单纯追求经济增长而忽视社会和人的发展倾向，造成贫富悬殊、消费畸型、资源浪费、生态失衡、城乡和区域失调等问题，严重影响了经济社会和人的全面发展。以胡锦涛同志为总书记的新的党中央领导集体，坚持以马克思主义为指导，科学总结社会主义建设中的经验教训，提出“以人为本”科学发展观，就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展。具体地说，就是在经济发展的基础上，不断提高人民群众物质文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人权，包括公民的政治、经济、文化权利；就是要不断提高人们的思想道德素质、科学文化素质和健康素质；就是要创造人们平等发展、充分发挥聪明才智的社会环境。总之，我们要注意处理好人民群众根本利益和具体利益、长远利益和眼前利益的关系，应当从现在的具体事情做起，把“以人为本”的执政理念贯穿到经济社会发展的各个方面，贯穿到我们的各项工作中去，不断满足人们日益增长的物质文化需要，积极促进人的全面发展。这是社会主义的本质要求，也是我们党努力奋斗的价值目标。