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摘要 自20世纪末以来，随着世界范围内非物质文化遗产保护潮流的兴起，中国的非物质文化遗产保护工作也迅速展开，并取得了令人瞩目的成就。各级政府文化部门都非常重视非物质文化遗产的保护工作，正确处理了“继承”和“创新”的关系，不仅能够正确认识中国非物质文化的现状和艺术价值，完善相关的立法、积极参与相关的国际事务、健全实践非物质文化遗产保护的工作、组织各类宣传表演活动，还能不断尝试以多样的形式，探索非物质文化遗产保护的有效途径，走好创新之路。
关键词：保护 生存 江西民间舞蹈 传承与创新
中国传统文化可以说是从农耕文化发展而来的，是非物质文化遗产生长的土壤。然而，我们应该如何保护这块土壤、保护我们民族文化的基因和记忆的传统文化呢？针对我们国家非物质文化遗传多样性和多元化的特点，在文化传承方面，我们需要保护最具有历史、科学、文化和艺术价值的文化种类。另一方面，我们发现文化一体化在促进非物质文化遗产保护发展的同时，也作为民族文化自觉性的一种手段，让我们看清应该慎重看待非物质文化遗产的产业化。而如何看待非物质文化遗产保护和发展的关系，又需要我们严肃的思考。
在非物质文化遗传保护当中，地方民间舞蹈的非物质文化遗产保护相对薄弱，面临前所未有的困境，社会各界的专家学者都引起了相对的重视，并一致认为要做好保护非物质文化遗产传统舞蹈传承人和与此相关的民俗活动，其中包括舞蹈的动作、音乐、服装、道具、队形，甚至整个民俗活动的发展过程，从而使得地方民间舞蹈能够代代相传。
一 江西地方特色民间舞蹈《车仂灯》简介与现状
随着人们对非物质文化遗产的重视，各个地方都对各自的非物质文化遗产采取了不同程度上的保护，对此，我们可以以江西地方特色民间舞蹈《车仂灯》为例：
1 《车仂灯》拥有很长久的历史，由旧时的主要交通工具独轮车演变而来。《车仂灯》是流传于赣中、赣北地区的一种灯彩艺术，与其他灯彩不同，例如：龙灯、狮子灯、蚌壳灯等都是由锣鼓点控制进行的，而《车仂灯》不仅有自己的锣鼓节奏，还有一套属于自己的音乐曲谱，不仅可以作为灯彩游街，也能在舞台上表演。别具一格，具有浓郁的地方特色。它表现一对新婚夫妇新春回娘家拜年，丈夫用车推着妻子，一路欢乐的情景。表演者运用独轮土车这个主要道具，在锣鼓点和乐曲的伴奏下，载歌载舞地表演，上下坡、过路、过桥、走大路、走小道、陷坑、起沟等推车、坐车等生动地模拟动作，男女对唱，形式多样。《车仂灯》主要有三种表演形式：第一，配合龙灯，春节至元宵期间灯彩上街游行，走村窜户，烘衬节日气氛；第二，配乐游街表演，逢年过节，走村窜户，上街展演，边走边演，边走边唱，也可不按台词随意发挥、触景生情；第三，舞台表演，先编写好剧本，经过精心编排，按规定格式说唱表演。它的独到之处在于道具上以古式独轮土车为原形，车身经过精心制作，配上假腿，中间站一女士，后面男士推，女士随男士动作相互配合默契，形态逼真，把生活中坐车、推车的动作表演得惟妙惟肖，使人达到如身临其境的艺术效果。
《车仂灯》历史源远流长，代代相传，从运输工具——推老婆观灯——推纸扎人观灯——推假脚人（车中间站真
人）——推车观灯边说边唱——车仂灯上舞台说唱表演，历经近千年历史。
2 《车仂灯》是一种具有浓郁地方特色兼容灯彩艺术、采茶戏、地方民俗元素的多元文化结晶，它的本质是俗文化、乡土性、通俗性、地域性、多元性是它的特征，保护的关键是传承主体的保护，抓住这几个文化特性，就会有健康的走过持续发展之路。
近千年来，《车仂灯》一直是李渡镇人民群众喜闻乐见的灯彩说唱表演艺术，但是由于时代的变迁，现代艺术品种的不断丰富，人们审美情趣的不断变换，古老的《车仂灯》说唱又陷入了严峻的困境。存在着严重的传承后继无力的现状：首先，《车仂灯》和其他的古老龙灯、狮子灯、蚌壳灯一样，几乎名存实亡，原来逢年过节，特别是春节，群众喜欢自发组织龙灯，《车仂灯》上街或走村窜户，由于春节电视节目丰富，很少人组织《车仂灯》表演了；第二，传承队伍严重老龄化，懂锣鼓和音乐的更是少之又少，新秀几乎没有；第三，《车仂灯》的锣鼓点，音乐具有很浓厚的地方特色，却缺乏整理。
二 《车仂灯》的艺术价值
实施对“车仂灯”的保护，对传承与创新民族舞蹈艺术，丰富民间灯彩表演，活跃群众文化生活，具有一定的历史价值、艺术价值、音乐价值。
1 历史价值
《车仂灯》生长在民间，深深地扎根于民间，具有浓郁的地方民间乡土气息。从《车仂灯》的广泛参与，应该肯定地说，先有独轮车，后才有车仂灯。它不仅经历了漫长的近千年历史，而且把艺术的独角伸向社会，伸向家庭。李渡的老者说到《车仂灯》无不津津乐道。他们不仅看过前人的《车仂灯》表演，有的还亲自推过《车仂灯》游街、拜年、闹元宵，对这门群众广泛参与的灯彩活动真是情有独钟。初略统计：仅新中国成立后，演奏人员超万人，观众上千万人次。从《车仂灯》的历史发展演绎看，简单的和着龙头游街到有自创的锣鼓点子到搬上舞台表演，成为独树一帜的地方民间艺术。有着极强的生命力和最广泛的群众参与基础。
2 艺术价值
翻阅了不少资料，看过不少电视，视听过龙灯等十二生肖的游街表演，但从来没有以土车作为道具的车仂灯，这是李渡独有的民间艺术剧种。《车仂灯》它是灯彩，胜似灯彩，它可以和龙灯等十二生肖一起游街表演，也可独立自成一派单独表演，可以一部车表演，也可多部车表演，可在行进中表演，也可在舞台上表演，形式活泼，内容不断更新。不仅可以喧染节目气氛，还可作为政府宣传党的方针政策工具。
现在的《车仂灯》主要由音乐、剧目、锣鼓点、舞台表演以及独特的道具等组成部分。舞蹈演出节目有《推车观灯话李渡》、《李渡巨变》、《李渡新韵》、《千年古镇》。这些剧目又说又唱，配上锣鼓音乐，以歌颂赞美家乡为主线，形式活泼，短小精炼，可观赏性强。配乐游街节目有《四车拜年》、《八车闹元宵》、《十六车逛新城》、《三十二群英会》等。边走边唱，有说有唱，可以按写好的剧本，也可以临场发挥，触景生情动作与锣鼓音乐搭配和谐，不拘一格，机动灵活，台词诙谐幽默。并可以与龙灯、狮子灯、蚌壳灯、采莲船等传统一同混合游街表演。这种表演方式延续时间长，具有上千年历史，主要用于新年春节至元宵期间。由大鼓、小锣、、钗、唢呐等民间乐器指挥控制。等鼓点动作，鼓响灯走，鼓停灯停。 3 音乐价值
《车仂灯》的音乐分两种。一种以大鼓为中心配有锣、小锣、钹、钗、等打击乐器演奏，一般用于游街，一种以高胡、二胡、竹笛、笙、唢呐为主的民族乐器演奏。舞台表演时一般不用打击乐器，只在过门和结束时用一下，主要以民族乐器为主。演奏的曲谱以采茶为基调，兼容民间小调，派生出《车仂灯》独特的乐曲。曲谱简单易学，朗朗上口，非常有地方特色。
三 非物质文化遗产传承与创新之路
对于传统的民间地方舞蹈的传承与创新，是当前摆在我们面前的严峻考验。需要系统规划并做好收集、整理、保存部分《车仂灯》表演的道具、锣鼓点子和音乐资料；规划和道具、音乐、锣鼓、服装设计、表演形式五个方面的工作内容和一整套的具体工作。走访《车仂灯》传人艺术的采集录音与录像；对《车仂灯》有关资料的普查与建档；《车仂灯》资料的收集与整理，分为历史资料和现代资料，包括图片、实物、音像三个方面，复印、设立资料室，列入日常工作，长期收集；研究和制定《车仂灯》其他的表演形式，使《车仂灯》焕发青春，达到人人爱看，个个会演的群众喜爱的广泛参与的灯彩说唱表演剧种；将表演动作和锣鼓点子，研究、提练、升华；对《车仂灯》有关资料的普查与建档，利用文字、照片、录音、录像和实物收集等多种方式，详尽细致地分形式、音乐、鼓点舞台艺术，予以整理保存；《车仂灯》资料的收集与整理，分为历史资料和现代资料，包括图片、实物、音像三个方面，复印、整理收集。
在“不保护传统会丢失自我”的时代背景下，非物质文化遗产只有选择在共享的同时，才能使其生生不息，代代传承。非物质文化遗产的生命深深地扎根于历史之中，在现代社会看来，可能看不见，摸不着，但是不可否认的是他却无处不在。非物质文化遗产是一个凝聚着民族文化的基石，进而直接影响着人们的生活方式和思想感情，因此，在非物质文化遗产的保护工作上，我们既要静态的保护和守持，也要动态的传承与创新。
无论是“锐意创新”还是“无知删节”，对传统艺术的损伤都是不言而喻的。要创新，就要遵守体变质存的原则。如何在新形势下做好传承与发展研究，是摆在我们面前刻不容缓的责任。
发扬传统文化，弘扬民族精神是全国各族人民共同的责任。非物质文化遗产是传统文化不可或缺的一部分，而“保护”的第一步就是：“恢复”。优秀的文化要想随时代一直走下去，就需要在传统文化的基础上，结合时代的特色，融入新的气息，进行发展创新。在这个过程当中，我们在了解传统文化时，加强相互之间的交流，不仅能促进新理念和新思路的产生，还能把多种结构组织起来。但是，我们在重视理论的研究和理性思考的同时，也要看到实践的重要性，早走访传承人之中，真正做到全面而又系统的调查。
在传承的问题上，我们不仅要做好“传”还要做好“承”。同时，在传承人的培养方面，不仅需要各地各级政府制定相关管理措施，与社会各界加强相互之间的合作，还要创造学习平台，制造文化空间，营造出文化的氛围，从而在无形中在保护的基础上促进文化的发展，发挥积极性，真正做到传承，让全民产生一种自觉的行为意识去保护非物质文化遗产。
在非物质文化遗产保护工作中，对于怎样来“恢复”、“保护”、“传承”、“发展”、“开发”加强调查研究工作，在这个基础上再去建立一些好的保护和研究。正确处理了“继承”和“创新”的关系，不仅能够正确认识中国非物质文化的现状和艺术价值，完善相关的立法、积极参与相关的国际事务、健全实践非物质文化遗产保护的工作、组织各类宣传表演活动，还能不断尝试以多样的形式，探索非物质文化遗产保护的有效途径，走好创新之路。
注：本文系江西省高校人文社会科学研究项目，项目编号：YS1316。
参考文献：
[1] 李坚：《中国民资民间舞蹈集成——江西省南昌市资料卷》，中国民族民间舞蹈集成编辑部，1988年版。
[2] 中国民族民间舞蹈集成编辑部：《江西民族民间舞蹈集
成·江西卷》（上），中国ISBN中心，1992年版。
[3] 朱赓武：《论龙舞的源流及其文化价值》，《民族艺术》，1992年第3期。
[4] 许琇、季征：《中国龙舞——中国龙舞展演暨研讨会纪要》，《上海艺术家》，2000年第1期。
[5] 中华舞蹈志主编辑委会：《中华舞蹈志·江西卷》，学林出版社，2001年版。
[6] 李坚：《江西戏曲民间舞蹈民间音乐现状调查》，江西人民出版社，2012年版。
（蒋聪昳，江西科技师范大学讲师）
关键词：保护 生存 江西民间舞蹈 传承与创新
中国传统文化可以说是从农耕文化发展而来的，是非物质文化遗产生长的土壤。然而，我们应该如何保护这块土壤、保护我们民族文化的基因和记忆的传统文化呢？针对我们国家非物质文化遗传多样性和多元化的特点，在文化传承方面，我们需要保护最具有历史、科学、文化和艺术价值的文化种类。另一方面，我们发现文化一体化在促进非物质文化遗产保护发展的同时，也作为民族文化自觉性的一种手段，让我们看清应该慎重看待非物质文化遗产的产业化。而如何看待非物质文化遗产保护和发展的关系，又需要我们严肃的思考。
在非物质文化遗传保护当中，地方民间舞蹈的非物质文化遗产保护相对薄弱，面临前所未有的困境，社会各界的专家学者都引起了相对的重视，并一致认为要做好保护非物质文化遗产传统舞蹈传承人和与此相关的民俗活动，其中包括舞蹈的动作、音乐、服装、道具、队形，甚至整个民俗活动的发展过程，从而使得地方民间舞蹈能够代代相传。
一 江西地方特色民间舞蹈《车仂灯》简介与现状
随着人们对非物质文化遗产的重视，各个地方都对各自的非物质文化遗产采取了不同程度上的保护，对此，我们可以以江西地方特色民间舞蹈《车仂灯》为例：
1 《车仂灯》拥有很长久的历史，由旧时的主要交通工具独轮车演变而来。《车仂灯》是流传于赣中、赣北地区的一种灯彩艺术，与其他灯彩不同，例如：龙灯、狮子灯、蚌壳灯等都是由锣鼓点控制进行的，而《车仂灯》不仅有自己的锣鼓节奏，还有一套属于自己的音乐曲谱，不仅可以作为灯彩游街，也能在舞台上表演。别具一格，具有浓郁的地方特色。它表现一对新婚夫妇新春回娘家拜年，丈夫用车推着妻子，一路欢乐的情景。表演者运用独轮土车这个主要道具，在锣鼓点和乐曲的伴奏下，载歌载舞地表演，上下坡、过路、过桥、走大路、走小道、陷坑、起沟等推车、坐车等生动地模拟动作，男女对唱，形式多样。《车仂灯》主要有三种表演形式：第一，配合龙灯，春节至元宵期间灯彩上街游行，走村窜户，烘衬节日气氛；第二，配乐游街表演，逢年过节，走村窜户，上街展演，边走边演，边走边唱，也可不按台词随意发挥、触景生情；第三，舞台表演，先编写好剧本，经过精心编排，按规定格式说唱表演。它的独到之处在于道具上以古式独轮土车为原形，车身经过精心制作，配上假腿，中间站一女士，后面男士推，女士随男士动作相互配合默契，形态逼真，把生活中坐车、推车的动作表演得惟妙惟肖，使人达到如身临其境的艺术效果。
《车仂灯》历史源远流长，代代相传，从运输工具——推老婆观灯——推纸扎人观灯——推假脚人（车中间站真
人）——推车观灯边说边唱——车仂灯上舞台说唱表演，历经近千年历史。
2 《车仂灯》是一种具有浓郁地方特色兼容灯彩艺术、采茶戏、地方民俗元素的多元文化结晶，它的本质是俗文化、乡土性、通俗性、地域性、多元性是它的特征，保护的关键是传承主体的保护，抓住这几个文化特性，就会有健康的走过持续发展之路。
近千年来，《车仂灯》一直是李渡镇人民群众喜闻乐见的灯彩说唱表演艺术，但是由于时代的变迁，现代艺术品种的不断丰富，人们审美情趣的不断变换，古老的《车仂灯》说唱又陷入了严峻的困境。存在着严重的传承后继无力的现状：首先，《车仂灯》和其他的古老龙灯、狮子灯、蚌壳灯一样，几乎名存实亡，原来逢年过节，特别是春节，群众喜欢自发组织龙灯，《车仂灯》上街或走村窜户，由于春节电视节目丰富，很少人组织《车仂灯》表演了；第二，传承队伍严重老龄化，懂锣鼓和音乐的更是少之又少，新秀几乎没有；第三，《车仂灯》的锣鼓点，音乐具有很浓厚的地方特色，却缺乏整理。
二 《车仂灯》的艺术价值
实施对“车仂灯”的保护，对传承与创新民族舞蹈艺术，丰富民间灯彩表演，活跃群众文化生活，具有一定的历史价值、艺术价值、音乐价值。
1 历史价值
《车仂灯》生长在民间，深深地扎根于民间，具有浓郁的地方民间乡土气息。从《车仂灯》的广泛参与，应该肯定地说，先有独轮车，后才有车仂灯。它不仅经历了漫长的近千年历史，而且把艺术的独角伸向社会，伸向家庭。李渡的老者说到《车仂灯》无不津津乐道。他们不仅看过前人的《车仂灯》表演，有的还亲自推过《车仂灯》游街、拜年、闹元宵，对这门群众广泛参与的灯彩活动真是情有独钟。初略统计：仅新中国成立后，演奏人员超万人，观众上千万人次。从《车仂灯》的历史发展演绎看，简单的和着龙头游街到有自创的锣鼓点子到搬上舞台表演，成为独树一帜的地方民间艺术。有着极强的生命力和最广泛的群众参与基础。
2 艺术价值
翻阅了不少资料，看过不少电视，视听过龙灯等十二生肖的游街表演，但从来没有以土车作为道具的车仂灯，这是李渡独有的民间艺术剧种。《车仂灯》它是灯彩，胜似灯彩，它可以和龙灯等十二生肖一起游街表演，也可独立自成一派单独表演，可以一部车表演，也可多部车表演，可在行进中表演，也可在舞台上表演，形式活泼，内容不断更新。不仅可以喧染节目气氛，还可作为政府宣传党的方针政策工具。
现在的《车仂灯》主要由音乐、剧目、锣鼓点、舞台表演以及独特的道具等组成部分。舞蹈演出节目有《推车观灯话李渡》、《李渡巨变》、《李渡新韵》、《千年古镇》。这些剧目又说又唱，配上锣鼓音乐，以歌颂赞美家乡为主线，形式活泼，短小精炼，可观赏性强。配乐游街节目有《四车拜年》、《八车闹元宵》、《十六车逛新城》、《三十二群英会》等。边走边唱，有说有唱，可以按写好的剧本，也可以临场发挥，触景生情动作与锣鼓音乐搭配和谐，不拘一格，机动灵活，台词诙谐幽默。并可以与龙灯、狮子灯、蚌壳灯、采莲船等传统一同混合游街表演。这种表演方式延续时间长，具有上千年历史，主要用于新年春节至元宵期间。由大鼓、小锣、、钗、唢呐等民间乐器指挥控制。等鼓点动作，鼓响灯走，鼓停灯停。 3 音乐价值
《车仂灯》的音乐分两种。一种以大鼓为中心配有锣、小锣、钹、钗、等打击乐器演奏，一般用于游街，一种以高胡、二胡、竹笛、笙、唢呐为主的民族乐器演奏。舞台表演时一般不用打击乐器，只在过门和结束时用一下，主要以民族乐器为主。演奏的曲谱以采茶为基调，兼容民间小调，派生出《车仂灯》独特的乐曲。曲谱简单易学，朗朗上口，非常有地方特色。
三 非物质文化遗产传承与创新之路
对于传统的民间地方舞蹈的传承与创新，是当前摆在我们面前的严峻考验。需要系统规划并做好收集、整理、保存部分《车仂灯》表演的道具、锣鼓点子和音乐资料；规划和道具、音乐、锣鼓、服装设计、表演形式五个方面的工作内容和一整套的具体工作。走访《车仂灯》传人艺术的采集录音与录像；对《车仂灯》有关资料的普查与建档；《车仂灯》资料的收集与整理，分为历史资料和现代资料，包括图片、实物、音像三个方面，复印、设立资料室，列入日常工作，长期收集；研究和制定《车仂灯》其他的表演形式，使《车仂灯》焕发青春，达到人人爱看，个个会演的群众喜爱的广泛参与的灯彩说唱表演剧种；将表演动作和锣鼓点子，研究、提练、升华；对《车仂灯》有关资料的普查与建档，利用文字、照片、录音、录像和实物收集等多种方式，详尽细致地分形式、音乐、鼓点舞台艺术，予以整理保存；《车仂灯》资料的收集与整理，分为历史资料和现代资料，包括图片、实物、音像三个方面，复印、整理收集。
在“不保护传统会丢失自我”的时代背景下，非物质文化遗产只有选择在共享的同时，才能使其生生不息，代代传承。非物质文化遗产的生命深深地扎根于历史之中，在现代社会看来，可能看不见，摸不着，但是不可否认的是他却无处不在。非物质文化遗产是一个凝聚着民族文化的基石，进而直接影响着人们的生活方式和思想感情，因此，在非物质文化遗产的保护工作上，我们既要静态的保护和守持，也要动态的传承与创新。
无论是“锐意创新”还是“无知删节”，对传统艺术的损伤都是不言而喻的。要创新，就要遵守体变质存的原则。如何在新形势下做好传承与发展研究，是摆在我们面前刻不容缓的责任。
发扬传统文化，弘扬民族精神是全国各族人民共同的责任。非物质文化遗产是传统文化不可或缺的一部分，而“保护”的第一步就是：“恢复”。优秀的文化要想随时代一直走下去，就需要在传统文化的基础上，结合时代的特色，融入新的气息，进行发展创新。在这个过程当中，我们在了解传统文化时，加强相互之间的交流，不仅能促进新理念和新思路的产生，还能把多种结构组织起来。但是，我们在重视理论的研究和理性思考的同时，也要看到实践的重要性，早走访传承人之中，真正做到全面而又系统的调查。
在传承的问题上，我们不仅要做好“传”还要做好“承”。同时，在传承人的培养方面，不仅需要各地各级政府制定相关管理措施，与社会各界加强相互之间的合作，还要创造学习平台，制造文化空间，营造出文化的氛围，从而在无形中在保护的基础上促进文化的发展，发挥积极性，真正做到传承，让全民产生一种自觉的行为意识去保护非物质文化遗产。
在非物质文化遗产保护工作中，对于怎样来“恢复”、“保护”、“传承”、“发展”、“开发”加强调查研究工作，在这个基础上再去建立一些好的保护和研究。正确处理了“继承”和“创新”的关系，不仅能够正确认识中国非物质文化的现状和艺术价值，完善相关的立法、积极参与相关的国际事务、健全实践非物质文化遗产保护的工作、组织各类宣传表演活动，还能不断尝试以多样的形式，探索非物质文化遗产保护的有效途径，走好创新之路。
注：本文系江西省高校人文社会科学研究项目，项目编号：YS1316。
参考文献：
[1] 李坚：《中国民资民间舞蹈集成——江西省南昌市资料卷》，中国民族民间舞蹈集成编辑部，1988年版。
[2] 中国民族民间舞蹈集成编辑部：《江西民族民间舞蹈集
成·江西卷》（上），中国ISBN中心，1992年版。
[3] 朱赓武：《论龙舞的源流及其文化价值》，《民族艺术》，1992年第3期。
[4] 许琇、季征：《中国龙舞——中国龙舞展演暨研讨会纪要》，《上海艺术家》，2000年第1期。
[5] 中华舞蹈志主编辑委会：《中华舞蹈志·江西卷》，学林出版社，2001年版。
[6] 李坚：《江西戏曲民间舞蹈民间音乐现状调查》，江西人民出版社，2012年版。
（蒋聪昳，江西科技师范大学讲师）