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2015年11月13日晚，法国巴黎，枪声、硝烟、宵禁、残肢断臂。整个文明世界都为此哀恸，许多人真诚地表达了自己的悲痛、哀伤、震惊。这一刻，所有人站在一起。就在同一天，黎巴嫩首都贝鲁特也遭遇了类似的恐怖袭击，死伤千人。第二天肯尼亚Garissa大学也遭到伊斯兰恐怖袭击，死亡147人。然而媒体对于后面两次恐怖事件的报道却相当苍白，贝鲁特和肯尼亚无数受难者的灵魂尚未成为人类对抗恐怖主义的集体记忆，就已经悄然散去。
事实上当我们为罹难于巴黎、布鲁塞尔、双子塔的受害者们哭泣默哀时，大约很少有人关心发达地区之外的每一个逝去的生命，那些仅仅从人种学角度属于我们智人种的恐怖袭击、原始暴力的受难者的生命。两相比较，或许人类的“文明世界”真地如此之小。我们的同情、悲悯，在经济规律的支配下不由自主地向先进地区、高收入地区倾斜。资本以及资本衍生的权力主导了话语权，异化了我们每一寸的情感。遥远得如同云间的法国似乎更接近我们的生活，而仅仅数十公里外浮粪四溢的乡村已然处于视野的边缘。
我的这些想法来自《21世纪的资本》。作者托马斯·皮凯蒂用他那搜集了成千上万数据的双手，画出了一条下凸曲线：它同时象征着人类中位生活水平和人类贫富分化的加速发展，而这条曲线的名字叫新自由主义。新自由主义所促进的经济全球化，在世界范围内推动了国际分工与合作，把技术进步、经济发展的成果交给整个世界去分享，也通过产业转移打开了后发国家的上升之路。资本在国际间的每一次生生不息的流通都创造了巨额的财富。从表面上看，21世纪初，人类的黄金时代似乎已然到来。
然而，作者提出，没有了类似两次世界大战这样的强力调配机制，不知不觉间社会财富已日益集中。典型的先发国家如美国，二战初期就承接了产业转移的日本，后来的东亚四小龙，这些国家和地区的财富榜单上依靠财产与权力继承的上榜者的比例正日益增大。阶级固化——这个人类社会封闭僵死的先兆，再次降临在我们的世界上。
人类平等的命题古已有之，却从来没有人能给出一个令人满意的解决方案。一方面，一个合理的贫富差距水平在当前的社会条件下有利于效率的提高和社会的发展；而在另一方面，又有谁能说财富的集中造成的后果是完全可控的呢？人之道，损不足而奉有余，这也就是所谓的马太效应。而构成社会的每一个个体又会怎样对待这快速扩大的阶级矛盾呢？从阶层的权力分配角度看，一个橄榄型的社会结构是最为稳定的，而从阶级分化的角度上看却是最不稳定的：庞大的中产阶层通过几代的奋斗奠定基业，而又在瞬息之间分化：或者成为凤毛麟角的的幸运儿、新兴富豪，或者退化为数量巨大的伪中产阶级。汉娜·阿伦特在《极权主义起源》里提及，原子化的、感到被剥削的、被遗弃的大众是极权主义运动的土壤，而一旦极权主义运动勃兴，距离一场彻底毁灭性的战争也就不远了。例如，为纳粹战车充当燃料、炮弹的就是大萧条中的那些失业者。就在此时此刻，我们可以清晰地看到，养育极权主义的土壤——民粹主义，已经悄悄地在世界上的许多地方（包括政治制度相对完善的发达国家）生根发芽，茁壮成长了。
同样，随着科技的进步深入到足以改变人类生理本质的层面，顶级富豪离开普罗大众也越来越远。伴随着医疗保健技术的革命，永生不再是虚幻的传说，因而死亡亦不再构成人类唯一的平等。人类永远分化为两个种族，那些没有机会进化的人不啻面临被“开除球籍”的危险。用财富与话语权力所构建的无形城障限制了我们的视域，那些在中亚、阿拉伯世界因战争而流离失所的人们，他们似乎已经成为了“它们”。新自由主义经济给我们带来的并非世界政治和经济的平等化，却有可能是一个属于“婆罗门”的神国。
面对这种状况，托马斯·皮凯蒂所提出的方法似乎也只能是简单地增税——尽管它往往难以应付层出不穷的避税手段。资本作为一种权力，它理应受到限制吗？如果是，它又应该受到多少的限制？平等作为一种被普遍接受的政治价值，又应以何种程度在经济领域实践？如何量化控制贫富差距，使其被限制在一个合理的区间内？我们如此“幸运”地处在一个历史的拐点，而未来的世界历史之进程有赖于我们每个人积极的实践与深入的思考。向前走，或许我们会走入地狱；但是裹足不前，我们绝不可能迈入天堂。
简评
小作者深刻地洞察了全球化时代“繁盛”“公平”背后的“垄断”与“倾斜”，再从资本、经济的层面做出合理解释：资本以及资本衍生的权力主导了话语权，不仅造成新的不公，而且异化了我们每一寸的情感。这是一个极其深刻又冷峻的话题。
文章由发生在发达地区和贫困地区的恐怖事件引发的不同反应入题，揭露资本作为“看不见的手”对于媒体报道、公众情感隐微而巨大的影响。然后从财富分配的“马太效应”、中产阶级的分化、富豪阶层的令人咋舌的欲望等角度探讨资本对于人性进而对于这个世界的控制。继而逼出“新自由主义经济给我们带来的并非世界政治和经济的平等化，却有可能是一个属于‘婆罗门’的神国”这样一个振聋发聩的论题。文末虽然小作者不尽赞同托马斯·皮凯蒂的解决方案，但仍然在沉思中充满信心：“向前走，或许我们会走入地狱；但是裹足不前，我们绝不可能迈入天堂。”表现出“少年心事当拿云”的风发意气。
语言精警动人，佳句俯拾皆是。“我们的同情、悲悯，在经济规律的支配下不由自主地向先进地区、高收入地区倾斜。”“用财富与话语权力所构建的无形城障限制了我们的视域，那些在中亚、阿拉伯世界因战争而流离失所的人们，他们似乎已经成为了‘它们’。”这样的句子激情洋溢，充满张力。
作者能够游刃有余地驾驭政治、经济、历史领域各种材料，脉络分明，逻辑谨严。尤为可贵的是，小作者身在校园，却没有埋首于书斋。他以富于批判性的眼光关注了全球化浪潮中那令人不寒而栗的暗流，并从多个角度做出了较为深入的分析。这确是一篇心忧天下的佳作。（指导教师 蔡焕杰）
事实上当我们为罹难于巴黎、布鲁塞尔、双子塔的受害者们哭泣默哀时，大约很少有人关心发达地区之外的每一个逝去的生命，那些仅仅从人种学角度属于我们智人种的恐怖袭击、原始暴力的受难者的生命。两相比较，或许人类的“文明世界”真地如此之小。我们的同情、悲悯，在经济规律的支配下不由自主地向先进地区、高收入地区倾斜。资本以及资本衍生的权力主导了话语权，异化了我们每一寸的情感。遥远得如同云间的法国似乎更接近我们的生活，而仅仅数十公里外浮粪四溢的乡村已然处于视野的边缘。
我的这些想法来自《21世纪的资本》。作者托马斯·皮凯蒂用他那搜集了成千上万数据的双手，画出了一条下凸曲线：它同时象征着人类中位生活水平和人类贫富分化的加速发展，而这条曲线的名字叫新自由主义。新自由主义所促进的经济全球化，在世界范围内推动了国际分工与合作，把技术进步、经济发展的成果交给整个世界去分享，也通过产业转移打开了后发国家的上升之路。资本在国际间的每一次生生不息的流通都创造了巨额的财富。从表面上看，21世纪初，人类的黄金时代似乎已然到来。
然而，作者提出，没有了类似两次世界大战这样的强力调配机制，不知不觉间社会财富已日益集中。典型的先发国家如美国，二战初期就承接了产业转移的日本，后来的东亚四小龙，这些国家和地区的财富榜单上依靠财产与权力继承的上榜者的比例正日益增大。阶级固化——这个人类社会封闭僵死的先兆，再次降临在我们的世界上。
人类平等的命题古已有之，却从来没有人能给出一个令人满意的解决方案。一方面，一个合理的贫富差距水平在当前的社会条件下有利于效率的提高和社会的发展；而在另一方面，又有谁能说财富的集中造成的后果是完全可控的呢？人之道，损不足而奉有余，这也就是所谓的马太效应。而构成社会的每一个个体又会怎样对待这快速扩大的阶级矛盾呢？从阶层的权力分配角度看，一个橄榄型的社会结构是最为稳定的，而从阶级分化的角度上看却是最不稳定的：庞大的中产阶层通过几代的奋斗奠定基业，而又在瞬息之间分化：或者成为凤毛麟角的的幸运儿、新兴富豪，或者退化为数量巨大的伪中产阶级。汉娜·阿伦特在《极权主义起源》里提及，原子化的、感到被剥削的、被遗弃的大众是极权主义运动的土壤，而一旦极权主义运动勃兴，距离一场彻底毁灭性的战争也就不远了。例如，为纳粹战车充当燃料、炮弹的就是大萧条中的那些失业者。就在此时此刻，我们可以清晰地看到，养育极权主义的土壤——民粹主义，已经悄悄地在世界上的许多地方（包括政治制度相对完善的发达国家）生根发芽，茁壮成长了。
同样，随着科技的进步深入到足以改变人类生理本质的层面，顶级富豪离开普罗大众也越来越远。伴随着医疗保健技术的革命，永生不再是虚幻的传说，因而死亡亦不再构成人类唯一的平等。人类永远分化为两个种族，那些没有机会进化的人不啻面临被“开除球籍”的危险。用财富与话语权力所构建的无形城障限制了我们的视域，那些在中亚、阿拉伯世界因战争而流离失所的人们，他们似乎已经成为了“它们”。新自由主义经济给我们带来的并非世界政治和经济的平等化，却有可能是一个属于“婆罗门”的神国。
面对这种状况，托马斯·皮凯蒂所提出的方法似乎也只能是简单地增税——尽管它往往难以应付层出不穷的避税手段。资本作为一种权力，它理应受到限制吗？如果是，它又应该受到多少的限制？平等作为一种被普遍接受的政治价值，又应以何种程度在经济领域实践？如何量化控制贫富差距，使其被限制在一个合理的区间内？我们如此“幸运”地处在一个历史的拐点，而未来的世界历史之进程有赖于我们每个人积极的实践与深入的思考。向前走，或许我们会走入地狱；但是裹足不前，我们绝不可能迈入天堂。
简评
小作者深刻地洞察了全球化时代“繁盛”“公平”背后的“垄断”与“倾斜”，再从资本、经济的层面做出合理解释：资本以及资本衍生的权力主导了话语权，不仅造成新的不公，而且异化了我们每一寸的情感。这是一个极其深刻又冷峻的话题。
文章由发生在发达地区和贫困地区的恐怖事件引发的不同反应入题，揭露资本作为“看不见的手”对于媒体报道、公众情感隐微而巨大的影响。然后从财富分配的“马太效应”、中产阶级的分化、富豪阶层的令人咋舌的欲望等角度探讨资本对于人性进而对于这个世界的控制。继而逼出“新自由主义经济给我们带来的并非世界政治和经济的平等化，却有可能是一个属于‘婆罗门’的神国”这样一个振聋发聩的论题。文末虽然小作者不尽赞同托马斯·皮凯蒂的解决方案，但仍然在沉思中充满信心：“向前走，或许我们会走入地狱；但是裹足不前，我们绝不可能迈入天堂。”表现出“少年心事当拿云”的风发意气。
语言精警动人，佳句俯拾皆是。“我们的同情、悲悯，在经济规律的支配下不由自主地向先进地区、高收入地区倾斜。”“用财富与话语权力所构建的无形城障限制了我们的视域，那些在中亚、阿拉伯世界因战争而流离失所的人们，他们似乎已经成为了‘它们’。”这样的句子激情洋溢，充满张力。
作者能够游刃有余地驾驭政治、经济、历史领域各种材料，脉络分明，逻辑谨严。尤为可贵的是，小作者身在校园，却没有埋首于书斋。他以富于批判性的眼光关注了全球化浪潮中那令人不寒而栗的暗流，并从多个角度做出了较为深入的分析。这确是一篇心忧天下的佳作。（指导教师 蔡焕杰）