摘要本文通过图腾崇拜、吉祥祝福、隐喻象征和生殖繁衍等多种符号分析,以各种装饰图形为载体,回溯装饰艺术其精神内涵及文脉渊源。把握传统文化、地域文化的符号特征,并与设计艺术有机联系,为我们继承和发展装饰艺术、传统文化提供理论基础。
　　关键词:装饰艺术符号源流
　　中图分类号:J205文献标识码:A
　　
　　装饰艺术作为有形的符号有着潜藏的文化含义,表达一定的社会意识、审美意识,以其既抽象又可感知的图式符号,传达了世界各民族在生产和生活中创造出来的不同特征的艺术形式,及其具有的精神内涵和文化底蕴。研究装饰艺术符号有多种切入点,本文从源流入手研究。
　　
　　一图腾崇拜说
　　
　　据《辞海》:图腾崇拜是一种宗教信仰,约发生于氏族公社时期。图腾(TOTEN)源于北美印第安人的方言,具有“亲族”的含义,一般专指某个氏族部落的标志或图徽,是氏族内部公认的神圣物品。在所谓的原始文明中,由于人们与自然界更为亲密、直接的接触,对他们来说,根据看得见摸得着的特征来辨别物体,对人类自身疾病、瘟疫和死亡充满迷惑和畏惧,需要借助某一物或神帮助他们驱鬼逐妖,消灾灭害,庇佑平安。因此他们举行宏大的仪式,并创造出一些他们认为魔鬼们会害怕的形象符号,作为他们家庭、氏族的保护神,于是图腾便产生了。
　　各民族虽有各自的图腾符号,但龙却是中华民族最具代表性的图腾符号。中国人自称“龙的传人”,龙既是中华民族的标志和象征,也是帝王和皇权的象征。中国人之所以世世代代执着地崇拜龙,一是历代帝王用龙的符号来树立自己的权威;二是对龙的崇拜中含有自然崇拜。它寄托着人们祈求风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、福寿平安的美好理想与心愿。龙文化是我国几千年文化的核心。中国龙是人为的神话动物,兼有蛇、鱼、猪、马、羊、鹿、鹰等多种动物的形象特征,是多种动物、多种功能的综合化身,它是远古时期不同氏族部落的多种图腾形象拼接为一身的组合体。龙的符号,伴随着氏族社会游牧文化与农业文化不断融合、创造、完善和演变,成为南北文化整合、自然生物形态与理想形态完美结合的产物。
　　“龙”作为苗族的图腾崇拜物,主要体现在苗族之服饰上,妇女几乎人人善织善绣,把她们对“龙”的虔敬也倾注到刺绣艺术上,形成苗族服饰以龙纹为主的特点。诸如驰名中外的苗锦,多棱形、波纹形和各种几何形,麻麻密密排列,酷似五彩龙鳞;姑娘穿的亮布衣、袖、襟边多作藤蔓卷须图,尤如龙爪龙须;襁褓之背带芯,花鸟龙缀图、绚丽多彩。此外,苗族妇女之银饰物亦多龙凤、麒麟图形,可见苗族服饰与龙图腾不无关系。
　　因为图腾符号既具有神性的一面,也处处表现出亲和的美感因素,所以在民风简朴的古代得到大大促进,各种符号最先见于衣服、器皿上,后来见诸日常物件上,同时还包括对自身的塑造,即以图腾的模样改造自己。如越王勾践,剪发纹身,就是以蛟龙之状刻画在自己的身体上,入水以避开蛇和鳄鱼之害。
　　如鱼纹在原始彩陶中是重要的装饰艺术符号,它体现了原始先民对鱼的崇拜,在后来的民间剪纸、刺绣、织锦中以各种形式的符号反复出现。除此之外还有一些备受人们喜爱的形象也受到人们的崇敬和关注,作为图腾符号的“母题”被广为使用和流传。如在殷商铜器上经常出现的风、火、云、水等符号,代表光明的圆形符号,象征永恒的回纹符号等。人们相信这些图腾符号就是神的化身,代表着人们对自然的顶礼膜拜。
　　图腾崇拜这种古老而神秘的文化,已由人类求生存的目的逐渐演变到今天,成为人们生活中的精神依托、文化需求和艺术创作的源泉。它作为一种基础文化仍将伴随人类社会不断发展演变。
　　
　　二祥瑞征兆说
　　
　　所谓“祥瑞”,就是吉祥的征兆。在上古时期“祥瑞”往往和一些罕见的自然现象(如天降甘露、野蚕结茧等)联系在一起,将某些特定自然现象解释成上天意愿的思想模式。因为科学不发达先民们对于自然界的认知有限,越来越关注上天的可见征兆,也越来越多地记载“祥瑞”和“灾异”之事。人们对待吉凶祸福的态度,特别在古代很少有像老子所说福祸相因那样来理解。
　　祥瑞文化发端于原始宗教,不同的祥瑞图符号反映了人和自然界关系的变化。它是一种集体意志,具体到装饰艺术符号上,都以吉祥寓意为主题,以真、善、美为行为方向,表达了一种美好的理想。所以有人说装饰艺术源于“祈福辟祸”的心理愿望,那些被认为能辟“凶祸”、保“平安”的纹饰图形,就成为民众公认并世代相传的特定符号。
　　吉祥符号至宋代逐渐成熟,明清为盛期,达到了“图必有意,意必吉祥”的程度。如桃花坞年画素以“出口要吉利,才能合人意”见长,注重反映群众的多种愿望,画面内容充实,年产量可达百万张以上,有的甚至销售到南洋和日本。据说日本浮世绘也曾受到过桃花坞年画的影响。古埃及人的家庭用品几乎没有不饰以莲花。这些带有世界性的共同规律,从一个侧面反映了装饰表吉祥的本质,显现了祥瑞征兆与装饰艺术符号的渊源,同时它们也是世界各民族的优秀文化。
　　这种祥瑞征兆倾向明显地反映在东周时期的艺术品中,特别是当时刚刚出现的画像艺术。山东嘉祥武氏墓群石刻是东汉末年武氏家庭墓地前的一组石刻艺术品,在武氏祠的祠堂中,顶面全部刻的祥瑞图,被称作“祥瑞石一”、“祥瑞石二”,虽然不同程度受损,很多原石剥落殆尽看不清了,但目前可以确定有二十四个祥瑞图像。
　　
　　三象征隐喻说
　　
　　象征隐喻的基本含义是用某种可以知觉或想象的图像标示或暗示某种不可见的意蕴。
　　象征作为一种美学形态通常是指以独特、完整的符号为基础,进而表现或暗示出一种超越这一符号的丰富、深遂的美学意境的表现方法。也就是说,它不能只是一个符号的简单比附、单向譬喻,而要有多义性的哲理内涵,应是具象与抽象的深层融合。装饰符号也是这样的统一体。
　　审美知觉理论指出,艺术作品作为一个整体不但包括直接表露的意象,还包括那些根据某种文化中的习惯用法能最确切地论证的暗示内容。隐喻性符号可分为两个层次,有些较为浅显,称为“明指隐喻”,可比较直接地使人联想到文化传统、地方性风格,人们认为这些符号暗示了这种意思,但如果不了解这种文化的习惯用法,也可能把它混同于一般的纯粹装饰构件。明指隐喻是较为明显地暗示出所要表达的含义。
　　但更多的隐喻暗示性含混和隐蔽,并不那么一目了然,例如中国古代对天象的观念而产生表示东、南、西、北四个方位的“青龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”图案。由于暗示含义的含混不清或方向性不够明确,所以常引起不同的解释,或是说不确切的含义,有时差异还较大。隐喻需要设计师充分考虑赋予形式的意义,并使其尽可能适合各种等级的文化价值和各种文化类型的欣赏者,使作品易于被人熟悉、亲近并具有意义。
　　我们可以在民间艺术中找到许多中国传统装饰符号,如云卷纹、花草纹、花形纹及拼花等图形内容,它所附载的象征隐喻表现出汉文化的传承。同时有形的装饰艺术符号不仅传达明确的信息,表达一定的社会意识(如象征、隐喻等),而且在提炼和抽象化的过程中,成为意义的载体。
　　
　　四生殖繁衍说
　　
　　生殖崇拜,是原始社会普遍流行的一种风习。它是原始先民追求幸福、希望事业兴旺发达的一种表示。主要部位包括:生殖器、乳房、臀部。古代许多民族都有生殖之神,在古希腊和罗马是普里阿帕斯,其神像的最大特点是阳物雄伟异常;中国古代的生殖之神则多为女性,如送子观音等。
　　黄河流域代表主宰生殖繁衍之神的抓髻娃娃,以剪纸的形式出现,常在结婚时贴在洞房里,作为子孙延续、多子多孙含义的一种“喜娃娃”,通称“喜花”或“帐房花”。抓髻娃娃被誉为民间艺术的保护神,原型就是古代历史神话传说中的女娲。在中国民间美术中有大量诸如“娃娃彩莲”、“莲花娃娃”、“鱼戏莲”的题材,就是以莲花象征女性,都是原始生殖崇拜观念的遗存。从这些民间装饰艺术作品中,我们可以看到装饰艺术符号深层的含义,可见生殖崇拜的观念在民间影响之深厚。
　　通过装饰艺术符号的文化根源五方面的探寻,我们了解到装饰艺术符号积淀了人类的知觉经验,审美经验,表达人类至深的情感,渗透着中国特有的艺术文化。它以符号的形式刺激着人们的感觉系统,不仅以表层的可视形式带来感官的满足,更带来精神上的审美与愉悦。如果把装饰艺术比作一棵参天大树,那么这五个来源则是装饰艺术的根系脉络,使得当今的装饰艺术郁郁葱葱、枝繁叶茂并结出硕果。
　　
　　 基金项目:江苏省高校人文社会科学研究项目(装饰艺术符号传承研究07SJB760006)。
　　
　　 参考文献:
　　 [1] [美]理查德·加纳罗特尔玛·阿特休勒:《艺术:让人成为人》,北京大学出版社,2007年。
　　 [2] 何星亮:《中国图腾文化》,中国社会科学出版社,1992年。
　　 [3] 陈勤建、尹笑非:《点击中国吉祥艺术》,上海人民美术出版社,2006年。
　　
　　 作者简介:陆晓云,女,1971—,江苏南通人,硕士,副教授,研究方向:装饰艺术,工作单位:南通大学美术与设计学院。