当价值相对主义或价值虚无态度泛滥时,生活变得不再迷人,因为它不再有意义。
　　价值的虚无主义,尼采早已预言过会在西方世界泛滥。因为对“信仰的时代”的反叛意味着求真的欲望的高涨,可是“求真”的意志必定导致虚无主义。一切都不再真实,于是只有虚无。此刻,存在主义哲学家萨特的预言是,情感不可败坏,否则人将堕落。当存在主义风靡西方社会时,西方哲学已经接近了中国传统儒家所谓的“心性之学”。古代儒家的心性之学,极不同于现代西方人的知识之学。关于这一点,通常的说法是:古人之学是“为己之学”,今人之学是“为人之学”。为己之学,故而只问本心,堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,是谓“坐忘”,也叫作“知道”。为人之学,故而求知识以获取权力,旨在征服外界,征服他人。知识既是权力,掌握知识就不应叫作“知道”,不如叫作“昧于道”。
　　情感不可败坏,那是什么样子的情感呢?黑格尔美学讲义里面有一术语,王元化译作“情志”(借自刘勰《文心雕龙》)。关于这一概念,元化先生三次撰文考证。黑格尔认为古希腊文“pathos”极难翻译,它既是“激情”与“理性”的融合,也是“世界精神”与个人“志思”的融合。希腊悲剧之感人,这两方面的要素缺一不可。英雄人物处于特定历史情境内,他的命运是不可改变的,并且他也知道自己命运之不可改变。然而在情志的驱使之下,他奋起反抗他的命运,壮美凄凉,遂成悲剧。悲剧之感人,是永恒的。因为人类不可避免地厌倦了随波逐流蝇营狗苟的生活,从而要来反抗他自己的命运。波伏娃在阐释萨特的存在哲学时指出:以自杀凸显生命意义,以“删除”凸显“被删除”的意义,表现了存在主义者的人文关怀。
　　为什么情志消失就意味着情感的败坏和人的堕落呢?因为人之所以被定义为“人”,就因为他是自我创造的。当然,你可以嘲笑我,说那是康德的老调,或说那是梁漱溟、熊十力、马一浮以及被认为是他们最杰出的弟子的牟宗三的老调。可是,假如你非要满足于随波逐流蝇营狗苟的生活,你将不能不承认那是一种无创造的生活,那是被你浪费了的生活,于是那不是一种值得生活的“人的生活”。
　　你或许继续嘲笑我—— 即便如此又如何?难道蝇营狗苟的生活就不是生活吗?难道活着不是比死去更值得吗?难道鼓吹任何高尚的生活不是陈腐的说教吗?这就涉及到我们开篇探讨的问题,究竟有没有绝对的价值?如果一切价值都是相对的,那么我们只能采取价值的虚无主义态度,于是归根结底我们的生活就是毫无价值可言的。不过,逻辑上,我们很难否认某些价值比另一些价值更值得追求。于是,“绝对地相对的”价值观,是一种逻辑错误。也因此,奈特曾说,他赞同“相对地绝对的”价值观。
　　只要你还承认“幸福”的意义,则情志将驱使你探寻更好的视角并据此改变你对生活的评价准则,实现你的更高价值。
　　主持·编辑/乃清