西蒙娜•德•波伏娃《第二性》中说“女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的。”这一振聋发聩的口号，直指男权社会，将女性放在与男性平等的地位，这一观点使其成为西方女权运动的“圣经”。而七八十年代的香港，深受西方文化影响，这样的一场文化革命的运动——女权运动——自然也影响到了香港。亦舒作为香港文学中的三大奇迹之一，她挟着言情之姿，以异国的视角写我们大陆，写都市的分合，写女人的挣扎，展示的是现代都市女性意识的觉醒、无奈，以及落寞。
　　西格蒙德•弗洛伊德，精神分析学派的创始人，他在他著名的代表作《性学三讲》中就对力比多作了以下界限“力比多指一种与性本能有联系的潜在能量。”他用力比多一词开始指性欲或性冲动，后扩展为一种机体生存、寻求快乐和逃避痛苦的本能欲望，弗洛伊德把它看作是人的一切心理活动和行为的动力源泉，是性欲、性本能冲动。并将其分为强迫型、自恋型和情欲型。
　　强迫型，在《性学三讲》中，是以超我的主导型为主要特征的，怕失去良心而不是怕失去爱。他们对内在的东西具有更大的依赖性，他们发展成了高度自我依恋的人。这类女性，换句话说就是以社会的伦理道德标准为准绳，追求超我的满足，追求他人对自我的肯定，从而获得自我对自我的高度依恋。因此，强迫型力比多女性，多追求世人的肯定，包括社会地位、个人评价，以世俗的伦理道德为行为准则，去约束自己。
　　亦舒笔下的林展翘，就是典型的强迫型力比多女子。在《独身女人》中，林展翘拥有一份很好的工作——在一家“名校”教中五会考班的英国文学与语文，也是个职业女性。岁月静好，现世安稳，工作稳定，有朋近系，人生又有什么不满足？但，从《独身女人》的开篇我们就可以看出女主人公林展翘的不满足。“我姓林，叫林展翘，我独居，没有丈夫，是个独身女人。”“我倒并不是不快乐”、“我的生活很沉闷”。字里行间，都可以看出“我”对现状的不满足。林展翘不满足什么呢？因为她独身。就正如林展翘所说“但这么多女人都迷信，想来是不会错的，你看学校里这么多女教师……只有你与我是独身，我们很快会被打入狐狸精类。”为何？什么叫做“这么多女人都迷信”？这里的这么多女人是谁？谁赋予了她们迷信的权利？那是社会的伦理。“女人到了时间便得结一次婚，心理上女人有结婚的倾向狂，像候鸟在冬季南飞。遗传因子发作，便渴望结婚……”社会上的认可，那就是，是女人都得要结婚，而林展翘已到了适婚的年龄，她还是单身，社会用异样的眼光看她，她也就拿异样的眼光看她自己，所以她不快乐。
　　其实，亦舒所表现的世界大多如此。亦舒的女性都有自己的个性，追求自我，想活出精彩。换句话说，在作品中，亦舒力图通过倡导女性主义，要求女性去奋斗，积极地去为女性争取利益，做个命运掌握在自己手中的女性。然而，在亦舒作品中却往往呈现出变态的世界。女性的命运走势大多由不得自己，她们要么被有钱有势的男性所控制（喜宝），要么被社会舆论所掌控（林展翘），要么被自我的良心（周从心）。总之，在这样投资时代的香港，要钱，要名利，要道德，要良心，四者并列，将女性的生命压在一个安全的框架内。于是，在这样的生存环境中，女性的超我就被这四者所掌握，强迫女性去附和，去迎合，最终失去自我，即使得到世人的赞赏，依然不快乐。
　　对于强迫型女子，我们又该如何让其获得心底的认可呢？根据弗洛伊德的理论，人的自我、本我、超我，是可以通过环境改变的。我们可以通过环境的变化来进行超我对自我的选择，保留自我的独特个性，任其自然发展，并吸取超我对作为社会人的自我的约束，达到自我与社会人的和谐统一；这样就既可以满足了超我对自我的要求，同时又让强迫型女性的本我得到宣泄。如此一来，强迫型力比多的女性才有可能获得真正的心灵解放。