《清塘荷韵》选自苏教版《语文读本》必修二，作者季羡林是著名国学大师，还是文学家、佛学家、史学家。因季羡林对我国古典散文的熟稔、对散文艺术性的重视以及对“真情”的强调，使其散文有着浓厚的文化底蕴。本文选自其同名散文集《清塘荷韵》。文章表面上是写景状物的散文，以荷的生长过程为线索，描写荷花从无到有、从弱小到繁茂的生长过程;实际上，作者融入了自己对生命的深刻感悟，并在文章字句间渗透出淡淡的禅意。这正是本文教学的难点。而学生的人生阅历有限，对生命的感悟不深刻。那么，该如何让学生能体味到文中的禅意，提升对生命的认识？
　　抓古典意象，明佛学渊源
　　首先从荷的佛学渊源说起。佛曰：“一花一世界，一叶一菩提。”荷花又名莲花，莲与佛教的关系十分密切，可以说“莲”就是“佛”的象征。这里可以找到多种印证。比如：佛祖释迦牟尼，端坐在大雄宝殿的莲花宝座之上;阿弥陀佛、观世音菩萨，也都是坐在莲花之上;其余的菩萨，或手执莲花，或脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花;几乎有佛的地方大都有荷花相伴。正因为荷与佛教的特殊渊源，佛教还将许多美好圣洁的事物以莲花作比喻，以莲花为代表。
　　通过对荷这个意象的理解，让学生初步了解荷与佛的关系，在品读文章时就能有意识地感悟《清塘荷韵》里富有禅意的生命启示。
　　抓文中语句，悟句中禅意
　　《清塘荷韵》一文中“池花对影落”的寓意深刻又很难理解。为此，可以引导学生通过对该诗句“池花对影落”的品读，从残荷之姿感受文本中渗透的禅意。池花，是指水中凋零的莲花。落花轻轻接触水面，镜中月、水中花，想象中的画面宁静而优美;而凋零向来给人残败、衰颓的感觉。中国古代诗词有很多描写落花的词句：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”……古代文人大多见落花而伤怀，大多因情移所致，从落花想到自己，从而发出“人世苦短”的慨叹。
　　可为什么季羡林笔下荷花的凋零之姿，没有残败、衰颓的影子？这里可以引导学生思考：“同样面对逝去，荷花显现出什么样的姿态？”他的凋零之姿是平静、从容而洒脱的。由盛而衰是不可逆的自然规律。欧阳修的《秋声赋》云：“商，伤也，物既老而悲伤;夷，戮也，物过盛而当杀。”荷花凋零也符合自然规律，但“莲”是生命的强者，又是生命的智者，他的平静、从容而洒脱的凋零之姿，启迪人们参悟生命：“面对生命的凋零，人们该用平静淡泊的态度来面对;如果对生命的消逝都能看透，还有什么能使人烦恼呢？”
　　季羡林能做到不以荷花凋零为悲，与他的人生境界分不开。他的“三辞桂冠”就是很好的明证。季羡林被国人尊重，并被一些人奉为“国学大师”“学界泰斗”“国宝”。对此，他在《病榻杂记》中力辞这三顶桂冠：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。”他还常把陶渊明的四句诗当作自己的座右铭：“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。”季羡林说：“我早就认识到，永远变动，永不停息，是宇宙的根本规律，要求不变是荒唐的。万物方生方死，是至理名言……”经历十年浩劫的季羡林，历经世事沧桑，并没有被生活打倒，反而参透了陶渊明的诗的境界。耄耋之年的季羡林最终参透生命的真谛：人不是为欲望而活，假如生活欺骗了你，你不能就此放弃，要有淡然之心追寻生命的意义。
　　季羡林的这种人生境界是我们难以企及的。但是，本文开出了一剂富有禅意的良方，可教学生以此应对生活的种种烦扰。
　　从荷花情结品禅意人生
　　学生很容易找出荷与季羡林的联系，被历史学家周一良先生命名的“季荷”就体现了季羡林的荷花情结。学生从文本中读透“池花对影落”一句，对“季荷”的理解是有益的。命名“季荷”寓意丰富，荷实际是季羡林生命的表征。荷生长的历程是季羡林人生历程的写照，从荷花开放之姿看到生命的热烈，由凋零之姿想到生命的消逝。
　　天地万物都有其生存的空间和惊人顽强的内力，万物顽强而美丽的风姿装点了五彩缤纷的世界。生得热烈，逝得淡然。荷花的生长历程，对照佛家理论，就代表了生死轮回。佛教主张：从生到死，构成生命存在的一个过程，谁也逃不脱;没有什么可以恒久。一切世界念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。既然交相更迭是自然界的法则，那么，人生就要清静淡泊、超然豁达。佛教有“花开见佛性”之说，这里的花即指莲花，也就是莲的智慧和境界。人有了莲的心境，就出现了佛性。
　　季羡林学生、复旦大学教授钱文忠认为，用“纯粹与平淡”评价自己的恩师最为合适。他说：“作为一个从各种运动中走过来的知识分子，最难能可贵的是，他保持了人生的清白坦荡。该守望的、该坚持的，季先生一样也没有放弃。”正所谓境由心生，就像一首意境高远的禅诗写道：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”季羡林和他的《清塘荷韵》给人们的展现了他的禅意人生，给人们以生命的启示。
　　（作者单位：江苏省通州高级中学）