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摘 要：15世纪新航路的开辟以来，世界开始联为一个整体，世界市场逐步形成。世界上任何一處的异动都给全球带来系列影响。正是如此，地球家园上每一个人的命运都紧紧联系在一起。人类只有一个地球，各国共处一个世界，要倡导“人类命运共同体”意识。《共产党宣言》的核心目标，就是要构建一个自由的联合体，而放眼更广阔的全球，这样一个自由的联合体，就是我们所表述的人类命运共同体概念。
关键词：共产党宣言；人类命运共同体；马克思主义
《共产党宣言》中对人类应当如何生活，如何定义有意义的生活方式，作出下述著名论断：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。” 马克思在这里强调的一是人类社会必须组织成 “自由人的联合体”，二是在这个联合体中“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。恩格斯后来特别指出，“再也找不出”比这更合适的用以表述“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会”的新社会的主要特征。由此可见，《共产党宣言》的核心目标，就是要构建一个自由的联合体，而放眼更广阔的全球，这样一个自由的联合体，就是我们所表述的人类命运共同体概念。
一、人类经济共同体
“不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。”。由此可见，经济走向共同体的起因是资本的逐利本性和资产阶级对世界市场的需求，世界市场的全面深入发展是经济共同体的基础，经济共同体的特征是生产和消费的全球一体化。马克思指出了人类经济共同体的诞生，他认为这是资本主义发展的必然要求。“旧的、靠国产品来满足的需要，被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。”在这里，马克思向我们展示了受经济全球化影响下全球各地的新景象。自给自足与闭关自守成为过去，世界上任何一个地方都将受到经济一体化的影响，这是一种不可阻挡的趋势，经济的分工与合作，使世界各地紧密相连，最终形成了人类在经济上的共同体。经济全球化牵涉到每一个国家的神经，它是整个全球化趋势的核心。
二、人类精神共同体
经济基础决定上层建筑，这是马克思的经典论断。当我们发现世界经济已经形成共同体时，世界各地的文化也开始了广泛的交流。在这种广泛的交流中，各地区各种丰富多彩的文化开始了相互融合与借鉴，他们既保留着自己独特的个性，同时也显现出全球化下文化的共性。世界各地对于文化的需求也日益旺盛，这种需求不仅来源于本民族文化，也来源于其他文化的熏陶。人们已经逐渐适应了多种文化下的精神生活。我中有你，你中有我，人类的精神共同体也逐渐走向成熟。对于这种趋势，马克思在《共产党宣言》里也做了说明：“物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。随着资产阶级的发展，随着贸易自由的实现和世界市场的建立，随着工业生产以及与之相适应的生活条件的趋于一致，各国人民之间的民族隔绝和对立日益消失。” 在马克思看来，只要经济共同体不断深入推荐，人类精神走向联合也将是不可阻挡的，全球范围内的人类心灵深处的联系将会更加紧密。
三、人类政治与安全共同体
经济和精神共同体的形成，在一定程度上也促进了全球在政治和安全领域达成一系列的共识。马克思在《共产党宣言》中曾做出科学的预言：“由此必然产生的结果就是政治的集中。各自独立的、几乎只有同盟关系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同关税的各个地区，现在已经结合为一个拥有统一的政府、统一的法律、统一的民族阶级利益和统一的关税的统一的民族。” 我们把目光转向马克思主义诞生地欧洲。拥有相近的文化和历史传统的欧洲在经济利益的驱使下不断走向联合。从欧洲煤钢共同体到欧洲共同体再到今天的欧盟，从经济联合体过渡到政治、经济和安全超级联盟，拥有统一的政府、统一的货币和法律，欧洲因此形成一个准国家的整体，化解了世仇，避免了战争，重新走向了繁荣。而在二战后，联合国的成立、上海合作组织、东盟、非盟、南亚区域合作联盟、海湾阿拉伯国家合作委员会等组织的成立纷纷印证着马克思的预言。
四、人类生态与可持续发展共同体
马克思在《共产党宣言》中为我们展示了资本主义社会下非可持续发展的反面现实：“在商业危机期间，总是不仅有很大一部分制成的产品被毁灭掉，而且有很大一部分已经造成的生产力被毁灭掉。在危机期间，发生一种在过去一切时代看来都好像是荒唐现象的社会瘟疫，即生产过剩的瘟疫。社会突然发现自己回到了一时的野蛮状态；仿佛是一次饥荒、一场普遍的毁灭性战争，使社会失去了全部生活资料；仿佛是工业和商业全被毁灭了。”我想，这不是马克思所愿意见到的。人类社会辛苦构建的文明被自己消灭，人类总是被困在一种先创造后毁灭的怪圈中，一次次商业危机的爆发，严重激化着社会矛盾、严重破坏着生态环境，或是通过侵略战争转嫁危机、或是通过社会暴动消磨意志，种种形式都使人类文明倒退，人类被困在牢笼中，用这种不可持续的发展欺骗着自己、耗尽着自己的生命。马克思用批判的口吻讽刺了这样的社会现实，也在奉劝后人不要走上这样的老路、绝路，努力避免这种社会现象的发生。他希望将人类引上充满光明的路途，构建一个生态文明与可持续发展的社会新共同体。
参考文献
[1]陈学明.重新审视 《共产党宣言》 的当代意义.《学术争鸣》.2014.上海
[2]邱素云.《共产党宣言》全球化思想对我国的意义.《北方文学》.2017-8-28.海南师范大学
作者简介
刘文领（1997.05.19）、男、汉、本科、湖南株洲人、大连理工大学法律系
（作者单位：大连理工大学）
关键词：共产党宣言；人类命运共同体；马克思主义
《共产党宣言》中对人类应当如何生活，如何定义有意义的生活方式，作出下述著名论断：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。” 马克思在这里强调的一是人类社会必须组织成 “自由人的联合体”，二是在这个联合体中“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。恩格斯后来特别指出，“再也找不出”比这更合适的用以表述“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会”的新社会的主要特征。由此可见，《共产党宣言》的核心目标，就是要构建一个自由的联合体，而放眼更广阔的全球，这样一个自由的联合体，就是我们所表述的人类命运共同体概念。
一、人类经济共同体
“不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。”。由此可见，经济走向共同体的起因是资本的逐利本性和资产阶级对世界市场的需求，世界市场的全面深入发展是经济共同体的基础，经济共同体的特征是生产和消费的全球一体化。马克思指出了人类经济共同体的诞生，他认为这是资本主义发展的必然要求。“旧的、靠国产品来满足的需要，被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。”在这里，马克思向我们展示了受经济全球化影响下全球各地的新景象。自给自足与闭关自守成为过去，世界上任何一个地方都将受到经济一体化的影响，这是一种不可阻挡的趋势，经济的分工与合作，使世界各地紧密相连，最终形成了人类在经济上的共同体。经济全球化牵涉到每一个国家的神经，它是整个全球化趋势的核心。
二、人类精神共同体
经济基础决定上层建筑，这是马克思的经典论断。当我们发现世界经济已经形成共同体时，世界各地的文化也开始了广泛的交流。在这种广泛的交流中，各地区各种丰富多彩的文化开始了相互融合与借鉴，他们既保留着自己独特的个性，同时也显现出全球化下文化的共性。世界各地对于文化的需求也日益旺盛，这种需求不仅来源于本民族文化，也来源于其他文化的熏陶。人们已经逐渐适应了多种文化下的精神生活。我中有你，你中有我，人类的精神共同体也逐渐走向成熟。对于这种趋势，马克思在《共产党宣言》里也做了说明：“物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。随着资产阶级的发展，随着贸易自由的实现和世界市场的建立，随着工业生产以及与之相适应的生活条件的趋于一致，各国人民之间的民族隔绝和对立日益消失。” 在马克思看来，只要经济共同体不断深入推荐，人类精神走向联合也将是不可阻挡的，全球范围内的人类心灵深处的联系将会更加紧密。
三、人类政治与安全共同体
经济和精神共同体的形成，在一定程度上也促进了全球在政治和安全领域达成一系列的共识。马克思在《共产党宣言》中曾做出科学的预言：“由此必然产生的结果就是政治的集中。各自独立的、几乎只有同盟关系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同关税的各个地区，现在已经结合为一个拥有统一的政府、统一的法律、统一的民族阶级利益和统一的关税的统一的民族。” 我们把目光转向马克思主义诞生地欧洲。拥有相近的文化和历史传统的欧洲在经济利益的驱使下不断走向联合。从欧洲煤钢共同体到欧洲共同体再到今天的欧盟，从经济联合体过渡到政治、经济和安全超级联盟，拥有统一的政府、统一的货币和法律，欧洲因此形成一个准国家的整体，化解了世仇，避免了战争，重新走向了繁荣。而在二战后，联合国的成立、上海合作组织、东盟、非盟、南亚区域合作联盟、海湾阿拉伯国家合作委员会等组织的成立纷纷印证着马克思的预言。
四、人类生态与可持续发展共同体
马克思在《共产党宣言》中为我们展示了资本主义社会下非可持续发展的反面现实：“在商业危机期间，总是不仅有很大一部分制成的产品被毁灭掉，而且有很大一部分已经造成的生产力被毁灭掉。在危机期间，发生一种在过去一切时代看来都好像是荒唐现象的社会瘟疫，即生产过剩的瘟疫。社会突然发现自己回到了一时的野蛮状态；仿佛是一次饥荒、一场普遍的毁灭性战争，使社会失去了全部生活资料；仿佛是工业和商业全被毁灭了。”我想，这不是马克思所愿意见到的。人类社会辛苦构建的文明被自己消灭，人类总是被困在一种先创造后毁灭的怪圈中，一次次商业危机的爆发，严重激化着社会矛盾、严重破坏着生态环境，或是通过侵略战争转嫁危机、或是通过社会暴动消磨意志，种种形式都使人类文明倒退，人类被困在牢笼中，用这种不可持续的发展欺骗着自己、耗尽着自己的生命。马克思用批判的口吻讽刺了这样的社会现实，也在奉劝后人不要走上这样的老路、绝路，努力避免这种社会现象的发生。他希望将人类引上充满光明的路途，构建一个生态文明与可持续发展的社会新共同体。
参考文献
[1]陈学明.重新审视 《共产党宣言》 的当代意义.《学术争鸣》.2014.上海
[2]邱素云.《共产党宣言》全球化思想对我国的意义.《北方文学》.2017-8-28.海南师范大学
作者简介
刘文领（1997.05.19）、男、汉、本科、湖南株洲人、大连理工大学法律系
（作者单位：大连理工大学）