启蒙运动时期为背景的英剧或者文学作品，大多以呼唤自由开始。比如由约翰·克莱兰的小说改编的迷你剧《芬妮·希尔》。
　　《芬妮·希尔》又名《欢场女子回忆录》，写于 1748 年，被认为是英国第一部小说体裁的色情文学，曾长期被列为禁书。
　　“到了 1710 年代，越来越流行以社会压力与结构制约的属于来分析背德之举正如《旁观者》这份在当时影响最大流传最广的出版物一再阐述的，‘贫困的妓女’并非自愿选择步 入罪恶之途，她们主要是经济窘迫、老鸨剥削以及男人诱奸的无辜受害者。”芬妮·希尔正是这样一位原本无辜纯洁的少女。
　　然而芬妮·希尔有幸生于 18 世纪，身处妓院并不妨碍她遇到真爱，某种程度上这种处境反而激发了富家子对她的同情甚至是对她品格的肯定。她逐渐建立起的名声很快就为她带来了一位包养人。做了情妇之后，她住豪宅、用男仆、读诗歌，进一步提升了修养，以至于在被包养人抛弃之后，轻松就在一个专以年轻富家子为服务对象的高级妓院里站稳了脚跟。
　　这一18 世纪欢场名媛的典型形象的出现反映了当时，公众对于出身低微之妓女不断增长的兴趣，而约翰·克莱兰选择用“回忆录””的形式完成小说，恰恰证明了名媛们利用媒体塑造自我形象的趋势。
　　若再早一百年，芬妮·希尔最可能的命运是被抓捕、游街、处死。在英国，最后一次因通奸而实施的绞刑发生在 1654 年。
　　如果你是一个生活在 17 世纪 40 年代的妓女，你随时可能被处死，但百年之后，人们为妓女建立了收容院，照顾她们、教导她们。这一巨大的转变是如何发生的呢？结果越研究，越意识到这不光与妓女、女人和性有关。
　　性的历史通常被视为私人生活或身体经验之历史的一部分，然而这种认识本身是源于将性作为个人事务的启蒙运动的观念，是启蒙运动的遗产之一。 在这一被牛津大学历史学者、《性的起源》作者法拉梅兹·达伯霍瓦拉称为“第一次性革命”的历史进程中，性从公共事务转变为私人事务；性的新观念越来越被人接受，最初适用于有地位的男人、白人男性，慢慢地 容纳了女人，然后是同性恋。
　　在法拉梅兹看来，性问题归根结底“不仅关涉到私人良心与强制行为之界限，也关系到如何定义正确与错误的知识、自由意志的范围， 以及公民社会之目的”。
　　“性革命不仅关于观念自由，也关于表达自由。一切革命只不过是让你学会自由而已。”法拉梅兹如是说。
　　“没有哪个民族学不会自由之前就可以先学会文明的把尺”，犹太人教育孩子的第一堂课就是“不要相信人，包括你的父母，包括权威。”而金字塔的制作者如今被更多的科学家考证为“绝不是奴隶，而是一群快乐自由的人。”
　　文化领域里的穿与脱总折射着社会观念、经济水平、政治动向的微妙变化。对性的观念上的宽容，其实只不过是一种正视人类思想上“放风”的自由。