论文部分内容阅读
张良仁是一位长于修心传神的中国历史人物画家。
数十年来，他谨守善良仁爱的人生准则，潜修国学，洞察人心，塑造出上百位历史文化名人，积累了丰富的创作经验，提出了精到的理论见解，形成了鲜明的个性风格。
文脉之根在文人 张良仁之所以对历史人物情有独钟，缘于他深知历史人物的精神价值。一个民族的文化命脉主要是靠文化名人承载延续的，而对这些文化名人所承载的优秀基因的遗忘与睽离，常常是人性异化和沉沦的原因之一。
《老子西行图》是张良仁的代表作。他在创作自述中说：“老子是最伟大的哲学家。他能站在宇宙的高度，以行而上之‘道’，常从‘无’去观天地奥妙，常从‘有’去看万物端倪，辩证地观察万物运行的规律，得出博大精深的哲理，对整个宇宙的把握具有极强的穿透力。为画老子，我多次到豫陕的荒村野岭寻找意象的雏形，加上我儿童时期的回忆，迁想妙得，刻画出驼背敞胸，脑壳光秃，颧骨高耸，眼窝深陷，高古质朴，上古之人的艺术形象。他眶轮多层次，眼自如秋水，远眺运思时沉静的眸子凝而不流，正如太史公所说‘君子盛德，容貌若愚’、‘老子深远矣’。”
从老子开端，张良仁陆续同庄子、王羲之、张旭、张僧繇、刘伶、李白、纪叟、杜甫、孟浩然、骆宾王、梁楷、林和靖、苏东坡、米芾、济公等等一大批个性各异的圣哲先贤对话交流并为之写心造像，营造出一个以历史文化名人为主体的文脉贯通的精神长廊。
思古之缘在感今 20世纪意大利史学家克罗齐在《历史学的理论与实际》中指出：“一切历史都是当代史”，“只有现在生活中的兴趣才能使人去研究过去的事实。因此这种过去的事实只要和现在生活的兴趣打成一片，它就不是针对一种过去的兴趣而是针对一种现在的兴趣。”
的确，张良仁是一位关心现实的画家，但可以说，他对古代先贤的兴趣几乎总是由现实生活的感慨所激起。
有感于“文革”对文物典籍的摧残，他画了冒杀身之祸收藏整理和传授《易经》的《伏生》。
追念母亲梅花般的贞洁聪慧，他画了以种梅养鹤、善写梅诗闻名于世的《林和靖》。
倾诉丧姐后极度悲哀的心绪，他画了在桐叶飘落的孤寂秋夜苦吟的寒虫诗人《孟郊》。
画龙之妙在点睛 张良仁以善画人物眼睛著称。他的《画龙点睛》借张僧繇在金陵安乐寺画龙点睛龙即飞去的故事寄寓自己对画人物眼睛的高度重视。
常言道，眼睛是灵魂的窗口；但作为艺术家，这窗口是双向的；被看者也是看者。我们随张良仁“看先贤之看”，即把先贤“看出来”也把自己“看进去”。先贤的眼光像一眼井，我们看见自己的影子和秘密。
老子的玄眼。张良仁以多层次的轮廓和向上翻的眼白将老子的眼凿成了两眼电光外射的深井，它令人想到太极图里的阴阳“鱼眼”：每个鱼眼又是一个小太极图，每个小太极图里又有更深层次的小小鱼眼。层层推进，便成了宇宙学里的“虫洞”，那是通向过去和未来的“时间隧道”。所谓“玄之又玄，众妙之门”，不正是如此吗?
当然，孤立地“点睛”也是点不出名堂的，它还得靠眉毛、鼻子、嘴巴乃至全身动作表情的密切配合。张良仁善画人物眼睛的奥秘，也许在于以下两句话的互证：画龙之妙在点睛，点睛之基在画龙。
写心之难在修心 如果再深入一步追踪，就是画内之功在画外了——张良仁在人物画“传神论”、“写心论”的基础上，提出了“修心论”的新见解——他说：“写人物之心的关键在于修画家之心”，“写人物之心不难，惟修画家之心难也”。
张良仁在近六十年的生涯中本能地修炼着自己的人品、才能和学识，修炼着对历史和现代形形色色人物的人性本质的洞察力。他不是在画人物，而是在画自己修炼的情思和意象。他笔下的人物是他不同时期流露的情绪和心迹。
张良仁有一颗善良仁爱之心。他不计名利，律已宽人，与世无争，重视亲情与友情。他深居简出，很少奔走于美术圈、文学圈，在偶然机会得到陕西省美协主席修军、著名作家李准的发现和赏识，他将知遇之恩深藏在心，牢记着他们的每一句话，珍藏着他们的每一封信。他画《苏轼怀子由》、《杜甫梦李白》，都是借古人情怀对自身所感亲情和友情的缅怀与讴歌。
唐代诗人高适说：“莫愁前路无知己，天下何人不识君?”良仁者良人也，愿良人良艺修炼打造得更加炉火纯青；愿良人良艺被愈来愈多的人喜欢和认同!
作者系中国艺术研究院研究员，博士生导师，中国美术家协会美术理论委员会委员
责任编辑 王璇
数十年来，他谨守善良仁爱的人生准则，潜修国学，洞察人心，塑造出上百位历史文化名人，积累了丰富的创作经验，提出了精到的理论见解，形成了鲜明的个性风格。
文脉之根在文人 张良仁之所以对历史人物情有独钟，缘于他深知历史人物的精神价值。一个民族的文化命脉主要是靠文化名人承载延续的，而对这些文化名人所承载的优秀基因的遗忘与睽离，常常是人性异化和沉沦的原因之一。
《老子西行图》是张良仁的代表作。他在创作自述中说：“老子是最伟大的哲学家。他能站在宇宙的高度，以行而上之‘道’，常从‘无’去观天地奥妙，常从‘有’去看万物端倪，辩证地观察万物运行的规律，得出博大精深的哲理，对整个宇宙的把握具有极强的穿透力。为画老子，我多次到豫陕的荒村野岭寻找意象的雏形，加上我儿童时期的回忆，迁想妙得，刻画出驼背敞胸，脑壳光秃，颧骨高耸，眼窝深陷，高古质朴，上古之人的艺术形象。他眶轮多层次，眼自如秋水，远眺运思时沉静的眸子凝而不流，正如太史公所说‘君子盛德，容貌若愚’、‘老子深远矣’。”
从老子开端，张良仁陆续同庄子、王羲之、张旭、张僧繇、刘伶、李白、纪叟、杜甫、孟浩然、骆宾王、梁楷、林和靖、苏东坡、米芾、济公等等一大批个性各异的圣哲先贤对话交流并为之写心造像，营造出一个以历史文化名人为主体的文脉贯通的精神长廊。
思古之缘在感今 20世纪意大利史学家克罗齐在《历史学的理论与实际》中指出：“一切历史都是当代史”，“只有现在生活中的兴趣才能使人去研究过去的事实。因此这种过去的事实只要和现在生活的兴趣打成一片，它就不是针对一种过去的兴趣而是针对一种现在的兴趣。”
的确，张良仁是一位关心现实的画家，但可以说，他对古代先贤的兴趣几乎总是由现实生活的感慨所激起。
有感于“文革”对文物典籍的摧残，他画了冒杀身之祸收藏整理和传授《易经》的《伏生》。
追念母亲梅花般的贞洁聪慧，他画了以种梅养鹤、善写梅诗闻名于世的《林和靖》。
倾诉丧姐后极度悲哀的心绪，他画了在桐叶飘落的孤寂秋夜苦吟的寒虫诗人《孟郊》。
画龙之妙在点睛 张良仁以善画人物眼睛著称。他的《画龙点睛》借张僧繇在金陵安乐寺画龙点睛龙即飞去的故事寄寓自己对画人物眼睛的高度重视。
常言道，眼睛是灵魂的窗口；但作为艺术家，这窗口是双向的；被看者也是看者。我们随张良仁“看先贤之看”，即把先贤“看出来”也把自己“看进去”。先贤的眼光像一眼井，我们看见自己的影子和秘密。
老子的玄眼。张良仁以多层次的轮廓和向上翻的眼白将老子的眼凿成了两眼电光外射的深井，它令人想到太极图里的阴阳“鱼眼”：每个鱼眼又是一个小太极图，每个小太极图里又有更深层次的小小鱼眼。层层推进，便成了宇宙学里的“虫洞”，那是通向过去和未来的“时间隧道”。所谓“玄之又玄，众妙之门”，不正是如此吗?
当然，孤立地“点睛”也是点不出名堂的，它还得靠眉毛、鼻子、嘴巴乃至全身动作表情的密切配合。张良仁善画人物眼睛的奥秘，也许在于以下两句话的互证：画龙之妙在点睛，点睛之基在画龙。
写心之难在修心 如果再深入一步追踪，就是画内之功在画外了——张良仁在人物画“传神论”、“写心论”的基础上，提出了“修心论”的新见解——他说：“写人物之心的关键在于修画家之心”，“写人物之心不难，惟修画家之心难也”。
张良仁在近六十年的生涯中本能地修炼着自己的人品、才能和学识，修炼着对历史和现代形形色色人物的人性本质的洞察力。他不是在画人物，而是在画自己修炼的情思和意象。他笔下的人物是他不同时期流露的情绪和心迹。
张良仁有一颗善良仁爱之心。他不计名利，律已宽人，与世无争，重视亲情与友情。他深居简出，很少奔走于美术圈、文学圈，在偶然机会得到陕西省美协主席修军、著名作家李准的发现和赏识，他将知遇之恩深藏在心，牢记着他们的每一句话，珍藏着他们的每一封信。他画《苏轼怀子由》、《杜甫梦李白》，都是借古人情怀对自身所感亲情和友情的缅怀与讴歌。
唐代诗人高适说：“莫愁前路无知己，天下何人不识君?”良仁者良人也，愿良人良艺修炼打造得更加炉火纯青；愿良人良艺被愈来愈多的人喜欢和认同!
作者系中国艺术研究院研究员，博士生导师，中国美术家协会美术理论委员会委员
责任编辑 王璇