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摘 要： 《桃花扇》是中国古代历史剧的杰作，以明朝末期复社文人侯方域与秦淮名妓李香君的爱情故事为线索，侧面展现了南明的兴亡历史。作者将故事发展的背景设在南明都城金陵，通过查阅史籍、寻访交游与实地考察等多种途径，积累了大量有关南明历史的珍贵资料，并将其与剧情发展紧密结合，使作品呈现出独特的金陵城市气息。
关键词： 《桃花扇》 金陵文化 孔尚任
《桃花扇》是一部表现亡国之痛的历史剧，将明末复社文人侯方域与秦淮名妓李香君的爱情故事，与南明王朝的兴亡历史有机结合，借个人离合之情，抒历史兴亡之感，有高度的审美意蕴。
《桃花扇》的故事在北京太平园拉开序幕，此后随着情节的展开，背景先后辗转南京、武昌、扬州等地，其中无论从篇幅还是情节重要性而言，南京无疑都居于首要地位。
甫一开场，曾在南京太常寺供职的老赞礼率先登场：“昨在太平园中，看一本新出传奇，名为《桃花扇》，就是明朝末年南京近事。”①道出剧作的主要内容。随后介绍男主角侯方域：“公子侯生，秣陵侨寓。”[1]（《先声》）再次强调故事发生地在秣陵（南京）。全剧终了时，侯、李二人又在金陵城外悟道出家。从金粉十里的秦淮河到青灯半盏的白云庵，剧中情节发展以明末金陵为背景，或紧或慢次第展开。
一、《桃花扇》中金陵文化的体现
《桃花扇》以金陵城为故事发展的中心地，作者将剧情的展开与城市的背景环境紧密结合。随着剧中人物的活动与冲突，为观众细致地展现了明末金陵城中的自然风光、市井里巷、风土人情。既呈现了金陵处处繁华的升平景象，又记录了整个王朝兴亡的变化过程，用一部剧记叙了一个朝代、一座城市、一条河流及浮沉其中的不同人物的历史。
1.自然景观
《桃花扇》中提到的金陵名胜景观极多，且风景胜处也是剧情发生之地，如莫愁湖是侯方域等人探梅听稗处，鸡鸣埭是陈贞慧等饮酒听戏斥奸处，等等。这些剧中往往可见的景色展现了金陵城独特的自然风貌，让观众在剧情发展的过程中感受它的自然景观和城市气息。
如侯方域初登场时所见的城中景象：
“孙楚楼便，莫愁湖上，又添几树垂杨。偏是江山胜处，酒卖斜阳，勾引右衽赏醉，学金粉六朝模样。”（《听稗》）
即使整个王朝已是危机四伏，山雨欲来，此时的金陵城，依旧春光明媚，景色宜人。在“莺颠燕狂”的春色中，城中笙歌不断，游人们带着食盒，在花间漫步赏玩。一派安乐升平，丝毫不见没落的颓败萧条。
然而此处所写春景，正與历经动乱之后的金陵城形成鲜明对比：
【哀江南】【北新水令】山松野草带花挑，猛抬头秣陵重到。残军留废垒，瘦马卧空壕；村郭萧条，城对着夕阳道。（《余韵》）
昔日绿柳垂杨的都城，此时却一片飘摇破碎，不独观者落泪，听者亦多慨叹。这座城的命运同整个王朝是捆绑在一起的，它的升平是南明的繁华，它的破败亦是南明的没落。如同姜夔《扬州慢》词作中，从前“过春风十里。尽荠麦青青”的扬州城，“自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒。都在空城”。昔日的繁荣生机，如今唯留一城破败萧条，两相对比中尽是历史沧桑的兴亡之叹。
2.城市生活
在天下形势似乎仍旧太平之时，城中人们的生活也如欣欣向荣的春景一般，处处升平逸乐。富人若徐青君一类，坐拥巨资，过着奢华颓靡的生活。如剧中写到侯方域与陈贞慧、吴应箕等人原欲往赏梅，恰逢他在道院请客赏花：
“魏府徐公子要请客看花，一座大大道院，早已占满了。”（《听稗》）
身居豪宅大院，纵情声色逸乐。当时金陵城中这样的富人不在少数，如因当年投靠魏党被免官的阮大铖，他匿居城中的新宅邸也极尽奢华，“巧盖园亭，精教歌舞”（《侦戏》）。
笙歌、宴饮、赏花、游园，富人们声色犬马的生活不难想见。通过对他们各种逸乐活动的呈现，反映出明末金陵城市生活极度奢华靡丽的一面。
同时代的余怀在其记述明末秦淮南岸情景的《板桥杂记》中，将当时的生活图景概括为：“欲界之仙都，升平之乐国”[2]，此语正道出明末金陵城中带有麻痹性的升平逸乐氛围。曾为大明都城的金陵，似乎依然保留着甲第连云的气派，在整个王朝大厦将倾的背景下呈现独特的繁荣景象，同时也是南明在歌舞升平的安逸中一步步走向覆灭的缩影。
3.人文风俗
一座城市的风貌离不开居于其中的人，市井里巷之间的人文风俗是城市面貌的重要组成部分。
明朝末期的金陵城，在政治环境相对宽松的背景下，经济的富庶促进了文化的繁荣，文人雅士与普通百姓皆追求丰富雅致的生活，城市文化一派繁荣。《桃花扇》中多有对城中人文风俗的描写，如文人有祭祀孔子的活动，秦淮名妓节庆日参加“盒子会”等。
侯方域在清明这天拜访李香君，恰逢香君外出往卞玉京家中参加“盒子会”。作者对名妓们齐聚参加的“盒子会”作了详细介绍：
这院中名妓，结为手帕姊妹，就像香火兄弟一般，每遇时节，便做盛会。（《访翠》）
不特聚会的时机缘由，并聚会时的活动习俗也有细致说明：
（丑）赴会之日，各携一副盒儿，都是鲜物异品，有海错、江瑶、玉液浆。（生）会期做些甚么？（丑）大家比较技艺，拨琴阮，笙箫嘹喨。（生）这样有趣，也许子弟入会么？（丑摇手介）不许不许！最怕的是子弟混闹，深深锁住楼门，只许楼下赏鉴。（《访翠》）
品酒弹琴，风雅有趣，且深锁朱门，不许男子参加，确是特别的风俗。
4.方言俗语
在戏剧语言（包括曲词和宾白）方面，孔尚任主张去除剧作中“俗态恶谑”、“点金成铁”的说白。在追求戏剧语言“抑扬铿锵，语句整饬”的同时，融入了大量方言俗语，体现出明显的地域特征，更加贴合人物形象与戏剧场景，使《桃花扇》的语言既雅致可观又生动可亲。
如左良玉唱道：“俺这里望眼巴巴，俺这里望眼巴巴，候江州军粮飞下。”（《抚兵》）“眼巴巴”在方言俗语中用以形容挂念盼望急切的样子，“望眼巴巴”大致相当于“望眼欲穿”之意。 又如清客张燕筑说道：“你看老张老沈不约俺一声，先到廊下向暖，我们走去，打他个耳刮子。”（《骂筵》）其中“耳刮子”在方言中是“耳光”的意思，地方化的特征十分明显。
二、资料来源
《桃花扇》以南京作为故事发展的主要背景，将城市的面貌发展与剧中情节变化融合在一起。孔尚任一方面通过查阅史籍资料了解整个王朝的历史变迁，另一方面拜访冒襄、王弘撰、张怡等一批亲历南明史事的遗老，进行实地探访考察，掌握诸多珍贵的一手资料。
1.史籍资料
孔尚任非常强调戏剧中的历史真实，认为即使传奇也应展现历史的真实面貌，表达对历史的深刻思考。在创作之前，他就查阅了大量史籍资料：
朝政得失，文人聚散，皆确考时地，全无假借。至于儿女钟情，宾客解嘲，虽稍有点染，亦非乌有子虚之比。（《桃花扇凡例》）
此外，卷首还附《考据》一章，对依据参考的文献一一列出细目，体现了他在戏剧创作时忠实于历史事实的高度历史感。吴梅先生在《桃花扇传奇跋》中赞其“虽科诨亦有所本。观其自述本末，及历记考据各条，语语可作信史”。当然，《桃花扇》毕竟是戏剧作品而非史书典籍，其中自然需要艺术的想象和适当的虚构，与史书终究不可等同。但吴梅先生这段话确实点出了《桃花扇》作为传奇剧作重视历史题材真实性的特点，这在我国古代传奇剧创作中极为珍贵。
2.探访交游
在查阅典籍之外，他还与许多曾亲历南明史事的人有过交游，通过他们的记述获得了大量珍贵资料，在一定程度上补充了正史所载内容。
孔尚任在创作《桃花扇》之前，曾于康熙二十八年（公元1689年）七月到过金陵，且此行专为游览访友。他寓居冶山道院，前往虎踞关、乌龙潭访友，到过明故宫和明孝陵，还专门前往栖霞山白云庵拜访张怡，这些经历大大增加了他对金陵地域人文特征的了解与熟悉。
隐居山中的张怡是江寧上元人，李自成攻破北京时，他是锦衣卫千户，后由北京回到故乡金陵，在南明朝中依然担任千户。明亡后他便隐居城郊的白云庵，孔尚任几经周折才得与之一见。在《白云庵仿张瑶星道士》诗中，他记述了二人的会面：“数语发精微，所得已不浅。先生忧世肠，意不在经典。埋名深山巅，穷饿极淹蹇。每夜哭风雷，鬼出神为显。说向有心人，涕泪胡能免。”[3]
虽未细谈往事，但张怡简要讲述了南明的重大事件，这些亲身经历的故事，让孔尚任收获颇多。在创作时，他将张怡纳入剧中，让其以方外人的身份，站在历史的高度，总结这场历史兴亡之事，可见此次拜访确实给他留下了深刻的印象。
3.实地考察
在金陵时，孔尚任实地游览考察了城中的名胜古迹，曾到过明故宫，还前往明孝陵祭拜。面对夕阳下破旧颓败的宫殿，他对历史的沧桑变化感慨良多。在《过明太祖故宫》诗中，他写道：
匆忙又散一盘棋，骑马来看旧殿基。
夕阳偏逢鸦点点，秋风只少黍离离。
门道大内红墙短，桥对中街玉柱欹。
最是居民无感慨，蜗庐僭用瓦琉璃[3]。
即使是大明的开国皇帝，无论当年怎样的煊赫气派，多年后宫殿陵寝依旧只有萧索秋风，数点寒鸦。凄清冷落的景象中难掩对世事浮沉变化的感慨与叹息。
三、历史意蕴
《桃花扇》所记述的侯、李二人的爱情故事，有特殊的政治和社会背景。作者正是意图通过侯、李二人爱情的离合悲欢，展现整个南明的兴衰变化，表达对世事的慨叹与思考，亦欲以史为鉴，启发观众对时事的反思。
1.记述历史
在全剧四十出中，写侯方域与李香君二人爱情故事的仅占十五出，其余部分则以广阔的现实生活为背景，从不同的侧面表现复社文人与魏阉余孽的斗争过程，真实再现明末那段波澜壮阔的历史——马、阮等奸臣倒行逆施，福王等荒淫无耻，复社文人在国家危难之际的奔走呼救，江北四镇为争扬州自相缠斗，良将史可法独守无援……金陵城中一片混乱，或降或逃，外围内困之下，风雨飘摇中建立起来的南明小朝廷很快就走向了灭亡[4]。实际上是讲述整个南明的历史。
孔尚任在《桃花扇小识》中说：
《桃花扇》何奇乎？其不奇而奇者，扇面之桃花也；桃花者，美人之血痕也；血痕者，守贞待字，碎首淋漓不肯辱于权奸者也；权奸者，魏阉之余孽也；余孽者，进声色，罗货利，结党复仇，隳三百年之帝基者也。帝基不存，权奸安在？惟美人之血痕，扇面之桃花，啧啧在口，历历在目，此则事之不奇而奇，不必传而可传者也。
剧中所写的这小小一柄桃花扇，不仅是侯、李二人离合悲欢的爱情见证，更是南明兴亡变化的历史见证。
2.以史为鉴
《桃花扇》表现了明末清流与权奸之间的斗争，揭露了南明王朝腐败及衰亡的原因，反映了当时的社会面貌。其创作意图，正如作者所说，是“借离合之情，写兴亡之感”：
场上歌舞，局外指点，知三百年之基业，隳于何人？败于何事？消于何年？歇于何地？不独令观者感慨涕零，亦可惩创人心，为末世之一救矣。（《桃花扇小引》）
通过侯、李二人曲折的爱情，表现南明覆亡的历史，并总结明朝亡国的历史经验，表现复杂的社会内容，让观众不仅感动于剧中人物的离合悲欢，更以史为鉴，反思时事。
为了传达这种对历史的反思，孔尚任在在记叙真实历史的同时又跳出史实的框架与世俗的圈子，希望以史为鉴，启发观众思考。正如他在《入道》中所写“不应重做兴亡梦，儿女浓情何处消”，通过侯、李二人爱情的幻灭，反映国家兴亡的命运，将人物的离合之情与历史兴衰之变融合起来，借个人的悲欢之叹寄托对家国历史的兴亡之感，整部剧呈现苍凉深沉的悲壮氛围。
3.城市意蕴
以金陵为故事的主要背景，固然是由其所本的历史事实决定的，金陵城自身所经历的历史沧桑，也为这场兴亡故事更添沉重叹息。
明太祖定都于此的历史传承，让“自古帝王州”的金陵城一定程度上延续了政治色彩，而后永乐帝将都城迁至北京，虽然经济和文化上繁华依旧，但作为“旧都”的金陵总带了些惆怅与伤感。世事变迁与政局演变之后，南明又再次将都城定在这里，历史的兜转带着意外的巧合，让金陵城在漫长的寂寞之后似乎重获新生。一时间，六朝金粉的繁华旧事似乎都重现眼前。然而，这表面的风流涌动，不久就随着南明的覆亡，又倏忽间消逝无踪。
剧中结尾处侯、李在城郊栖霞山归道，虽与史书所记二人结局不符，却极具象征意义地表明这座旧都，乃至整个大明朝的繁华逸乐都已一去不回。历经六朝历史沧桑变化的金陵城，见证了南明短暂的兴盛和骤然的覆灭。这座城市，有繁华，有落寞，如同一个剪影，反映出一朝的兴亡。
《桃花扇》作为一部既有深厚思想意蕴，又具高度艺术性的历史剧，将侯方域、李香君二人离合悲欢的爱情故事，与金陵城，乃至整个王朝的兴亡历史紧密结合，在讲述主人公的爱情故事、记叙历史发展轨迹的同时，也展现了明末金陵城的盛衰变化。表现出孔尚任对南明历史兴衰变化的感慨，以及希望以史为鉴，启发观众反思时事的创作意图。
注释：
①本文所引《桃花扇》原文均参照上海古籍出版社所出2017年版.
参考文献：
[1]孔尚任.桃花扇[M].上海：上海古籍出版社，2017.
[2]余怀.板桥杂记[M].上海：上海古籍出版社，2000.
[3]孔尚任.孔尚任诗文集[M].北京：中华书局，1962.
[4]陈美林.清代三部以南京为场景的传奇[J].艺术百家，2004（01）：13-18.
关键词： 《桃花扇》 金陵文化 孔尚任
《桃花扇》是一部表现亡国之痛的历史剧，将明末复社文人侯方域与秦淮名妓李香君的爱情故事，与南明王朝的兴亡历史有机结合，借个人离合之情，抒历史兴亡之感，有高度的审美意蕴。
《桃花扇》的故事在北京太平园拉开序幕，此后随着情节的展开，背景先后辗转南京、武昌、扬州等地，其中无论从篇幅还是情节重要性而言，南京无疑都居于首要地位。
甫一开场，曾在南京太常寺供职的老赞礼率先登场：“昨在太平园中，看一本新出传奇，名为《桃花扇》，就是明朝末年南京近事。”①道出剧作的主要内容。随后介绍男主角侯方域：“公子侯生，秣陵侨寓。”[1]（《先声》）再次强调故事发生地在秣陵（南京）。全剧终了时，侯、李二人又在金陵城外悟道出家。从金粉十里的秦淮河到青灯半盏的白云庵，剧中情节发展以明末金陵为背景，或紧或慢次第展开。
一、《桃花扇》中金陵文化的体现
《桃花扇》以金陵城为故事发展的中心地，作者将剧情的展开与城市的背景环境紧密结合。随着剧中人物的活动与冲突，为观众细致地展现了明末金陵城中的自然风光、市井里巷、风土人情。既呈现了金陵处处繁华的升平景象，又记录了整个王朝兴亡的变化过程，用一部剧记叙了一个朝代、一座城市、一条河流及浮沉其中的不同人物的历史。
1.自然景观
《桃花扇》中提到的金陵名胜景观极多，且风景胜处也是剧情发生之地，如莫愁湖是侯方域等人探梅听稗处，鸡鸣埭是陈贞慧等饮酒听戏斥奸处，等等。这些剧中往往可见的景色展现了金陵城独特的自然风貌，让观众在剧情发展的过程中感受它的自然景观和城市气息。
如侯方域初登场时所见的城中景象：
“孙楚楼便，莫愁湖上，又添几树垂杨。偏是江山胜处，酒卖斜阳，勾引右衽赏醉，学金粉六朝模样。”（《听稗》）
即使整个王朝已是危机四伏，山雨欲来，此时的金陵城，依旧春光明媚，景色宜人。在“莺颠燕狂”的春色中，城中笙歌不断，游人们带着食盒，在花间漫步赏玩。一派安乐升平，丝毫不见没落的颓败萧条。
然而此处所写春景，正與历经动乱之后的金陵城形成鲜明对比：
【哀江南】【北新水令】山松野草带花挑，猛抬头秣陵重到。残军留废垒，瘦马卧空壕；村郭萧条，城对着夕阳道。（《余韵》）
昔日绿柳垂杨的都城，此时却一片飘摇破碎，不独观者落泪，听者亦多慨叹。这座城的命运同整个王朝是捆绑在一起的，它的升平是南明的繁华，它的破败亦是南明的没落。如同姜夔《扬州慢》词作中，从前“过春风十里。尽荠麦青青”的扬州城，“自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒。都在空城”。昔日的繁荣生机，如今唯留一城破败萧条，两相对比中尽是历史沧桑的兴亡之叹。
2.城市生活
在天下形势似乎仍旧太平之时，城中人们的生活也如欣欣向荣的春景一般，处处升平逸乐。富人若徐青君一类，坐拥巨资，过着奢华颓靡的生活。如剧中写到侯方域与陈贞慧、吴应箕等人原欲往赏梅，恰逢他在道院请客赏花：
“魏府徐公子要请客看花，一座大大道院，早已占满了。”（《听稗》）
身居豪宅大院，纵情声色逸乐。当时金陵城中这样的富人不在少数，如因当年投靠魏党被免官的阮大铖，他匿居城中的新宅邸也极尽奢华，“巧盖园亭，精教歌舞”（《侦戏》）。
笙歌、宴饮、赏花、游园，富人们声色犬马的生活不难想见。通过对他们各种逸乐活动的呈现，反映出明末金陵城市生活极度奢华靡丽的一面。
同时代的余怀在其记述明末秦淮南岸情景的《板桥杂记》中，将当时的生活图景概括为：“欲界之仙都，升平之乐国”[2]，此语正道出明末金陵城中带有麻痹性的升平逸乐氛围。曾为大明都城的金陵，似乎依然保留着甲第连云的气派，在整个王朝大厦将倾的背景下呈现独特的繁荣景象，同时也是南明在歌舞升平的安逸中一步步走向覆灭的缩影。
3.人文风俗
一座城市的风貌离不开居于其中的人，市井里巷之间的人文风俗是城市面貌的重要组成部分。
明朝末期的金陵城，在政治环境相对宽松的背景下，经济的富庶促进了文化的繁荣，文人雅士与普通百姓皆追求丰富雅致的生活，城市文化一派繁荣。《桃花扇》中多有对城中人文风俗的描写，如文人有祭祀孔子的活动，秦淮名妓节庆日参加“盒子会”等。
侯方域在清明这天拜访李香君，恰逢香君外出往卞玉京家中参加“盒子会”。作者对名妓们齐聚参加的“盒子会”作了详细介绍：
这院中名妓，结为手帕姊妹，就像香火兄弟一般，每遇时节，便做盛会。（《访翠》）
不特聚会的时机缘由，并聚会时的活动习俗也有细致说明：
（丑）赴会之日，各携一副盒儿，都是鲜物异品，有海错、江瑶、玉液浆。（生）会期做些甚么？（丑）大家比较技艺，拨琴阮，笙箫嘹喨。（生）这样有趣，也许子弟入会么？（丑摇手介）不许不许！最怕的是子弟混闹，深深锁住楼门，只许楼下赏鉴。（《访翠》）
品酒弹琴，风雅有趣，且深锁朱门，不许男子参加，确是特别的风俗。
4.方言俗语
在戏剧语言（包括曲词和宾白）方面，孔尚任主张去除剧作中“俗态恶谑”、“点金成铁”的说白。在追求戏剧语言“抑扬铿锵，语句整饬”的同时，融入了大量方言俗语，体现出明显的地域特征，更加贴合人物形象与戏剧场景，使《桃花扇》的语言既雅致可观又生动可亲。
如左良玉唱道：“俺这里望眼巴巴，俺这里望眼巴巴，候江州军粮飞下。”（《抚兵》）“眼巴巴”在方言俗语中用以形容挂念盼望急切的样子，“望眼巴巴”大致相当于“望眼欲穿”之意。 又如清客张燕筑说道：“你看老张老沈不约俺一声，先到廊下向暖，我们走去，打他个耳刮子。”（《骂筵》）其中“耳刮子”在方言中是“耳光”的意思，地方化的特征十分明显。
二、资料来源
《桃花扇》以南京作为故事发展的主要背景，将城市的面貌发展与剧中情节变化融合在一起。孔尚任一方面通过查阅史籍资料了解整个王朝的历史变迁，另一方面拜访冒襄、王弘撰、张怡等一批亲历南明史事的遗老，进行实地探访考察，掌握诸多珍贵的一手资料。
1.史籍资料
孔尚任非常强调戏剧中的历史真实，认为即使传奇也应展现历史的真实面貌，表达对历史的深刻思考。在创作之前，他就查阅了大量史籍资料：
朝政得失，文人聚散，皆确考时地，全无假借。至于儿女钟情，宾客解嘲，虽稍有点染，亦非乌有子虚之比。（《桃花扇凡例》）
此外，卷首还附《考据》一章，对依据参考的文献一一列出细目，体现了他在戏剧创作时忠实于历史事实的高度历史感。吴梅先生在《桃花扇传奇跋》中赞其“虽科诨亦有所本。观其自述本末，及历记考据各条，语语可作信史”。当然，《桃花扇》毕竟是戏剧作品而非史书典籍，其中自然需要艺术的想象和适当的虚构，与史书终究不可等同。但吴梅先生这段话确实点出了《桃花扇》作为传奇剧作重视历史题材真实性的特点，这在我国古代传奇剧创作中极为珍贵。
2.探访交游
在查阅典籍之外，他还与许多曾亲历南明史事的人有过交游，通过他们的记述获得了大量珍贵资料，在一定程度上补充了正史所载内容。
孔尚任在创作《桃花扇》之前，曾于康熙二十八年（公元1689年）七月到过金陵，且此行专为游览访友。他寓居冶山道院，前往虎踞关、乌龙潭访友，到过明故宫和明孝陵，还专门前往栖霞山白云庵拜访张怡，这些经历大大增加了他对金陵地域人文特征的了解与熟悉。
隐居山中的张怡是江寧上元人，李自成攻破北京时，他是锦衣卫千户，后由北京回到故乡金陵，在南明朝中依然担任千户。明亡后他便隐居城郊的白云庵，孔尚任几经周折才得与之一见。在《白云庵仿张瑶星道士》诗中，他记述了二人的会面：“数语发精微，所得已不浅。先生忧世肠，意不在经典。埋名深山巅，穷饿极淹蹇。每夜哭风雷，鬼出神为显。说向有心人，涕泪胡能免。”[3]
虽未细谈往事，但张怡简要讲述了南明的重大事件，这些亲身经历的故事，让孔尚任收获颇多。在创作时，他将张怡纳入剧中，让其以方外人的身份，站在历史的高度，总结这场历史兴亡之事，可见此次拜访确实给他留下了深刻的印象。
3.实地考察
在金陵时，孔尚任实地游览考察了城中的名胜古迹，曾到过明故宫，还前往明孝陵祭拜。面对夕阳下破旧颓败的宫殿，他对历史的沧桑变化感慨良多。在《过明太祖故宫》诗中，他写道：
匆忙又散一盘棋，骑马来看旧殿基。
夕阳偏逢鸦点点，秋风只少黍离离。
门道大内红墙短，桥对中街玉柱欹。
最是居民无感慨，蜗庐僭用瓦琉璃[3]。
即使是大明的开国皇帝，无论当年怎样的煊赫气派，多年后宫殿陵寝依旧只有萧索秋风，数点寒鸦。凄清冷落的景象中难掩对世事浮沉变化的感慨与叹息。
三、历史意蕴
《桃花扇》所记述的侯、李二人的爱情故事，有特殊的政治和社会背景。作者正是意图通过侯、李二人爱情的离合悲欢，展现整个南明的兴衰变化，表达对世事的慨叹与思考，亦欲以史为鉴，启发观众对时事的反思。
1.记述历史
在全剧四十出中，写侯方域与李香君二人爱情故事的仅占十五出，其余部分则以广阔的现实生活为背景，从不同的侧面表现复社文人与魏阉余孽的斗争过程，真实再现明末那段波澜壮阔的历史——马、阮等奸臣倒行逆施，福王等荒淫无耻，复社文人在国家危难之际的奔走呼救，江北四镇为争扬州自相缠斗，良将史可法独守无援……金陵城中一片混乱，或降或逃，外围内困之下，风雨飘摇中建立起来的南明小朝廷很快就走向了灭亡[4]。实际上是讲述整个南明的历史。
孔尚任在《桃花扇小识》中说：
《桃花扇》何奇乎？其不奇而奇者，扇面之桃花也；桃花者，美人之血痕也；血痕者，守贞待字，碎首淋漓不肯辱于权奸者也；权奸者，魏阉之余孽也；余孽者，进声色，罗货利，结党复仇，隳三百年之帝基者也。帝基不存，权奸安在？惟美人之血痕，扇面之桃花，啧啧在口，历历在目，此则事之不奇而奇，不必传而可传者也。
剧中所写的这小小一柄桃花扇，不仅是侯、李二人离合悲欢的爱情见证，更是南明兴亡变化的历史见证。
2.以史为鉴
《桃花扇》表现了明末清流与权奸之间的斗争，揭露了南明王朝腐败及衰亡的原因，反映了当时的社会面貌。其创作意图，正如作者所说，是“借离合之情，写兴亡之感”：
场上歌舞，局外指点，知三百年之基业，隳于何人？败于何事？消于何年？歇于何地？不独令观者感慨涕零，亦可惩创人心，为末世之一救矣。（《桃花扇小引》）
通过侯、李二人曲折的爱情，表现南明覆亡的历史，并总结明朝亡国的历史经验，表现复杂的社会内容，让观众不仅感动于剧中人物的离合悲欢，更以史为鉴，反思时事。
为了传达这种对历史的反思，孔尚任在在记叙真实历史的同时又跳出史实的框架与世俗的圈子，希望以史为鉴，启发观众思考。正如他在《入道》中所写“不应重做兴亡梦，儿女浓情何处消”，通过侯、李二人爱情的幻灭，反映国家兴亡的命运，将人物的离合之情与历史兴衰之变融合起来，借个人的悲欢之叹寄托对家国历史的兴亡之感，整部剧呈现苍凉深沉的悲壮氛围。
3.城市意蕴
以金陵为故事的主要背景，固然是由其所本的历史事实决定的，金陵城自身所经历的历史沧桑，也为这场兴亡故事更添沉重叹息。
明太祖定都于此的历史传承，让“自古帝王州”的金陵城一定程度上延续了政治色彩，而后永乐帝将都城迁至北京，虽然经济和文化上繁华依旧，但作为“旧都”的金陵总带了些惆怅与伤感。世事变迁与政局演变之后，南明又再次将都城定在这里，历史的兜转带着意外的巧合，让金陵城在漫长的寂寞之后似乎重获新生。一时间，六朝金粉的繁华旧事似乎都重现眼前。然而，这表面的风流涌动，不久就随着南明的覆亡，又倏忽间消逝无踪。
剧中结尾处侯、李在城郊栖霞山归道，虽与史书所记二人结局不符，却极具象征意义地表明这座旧都，乃至整个大明朝的繁华逸乐都已一去不回。历经六朝历史沧桑变化的金陵城，见证了南明短暂的兴盛和骤然的覆灭。这座城市，有繁华，有落寞，如同一个剪影，反映出一朝的兴亡。
《桃花扇》作为一部既有深厚思想意蕴，又具高度艺术性的历史剧，将侯方域、李香君二人离合悲欢的爱情故事，与金陵城，乃至整个王朝的兴亡历史紧密结合，在讲述主人公的爱情故事、记叙历史发展轨迹的同时，也展现了明末金陵城的盛衰变化。表现出孔尚任对南明历史兴衰变化的感慨，以及希望以史为鉴，启发观众反思时事的创作意图。
注释：
①本文所引《桃花扇》原文均参照上海古籍出版社所出2017年版.
参考文献：
[1]孔尚任.桃花扇[M].上海：上海古籍出版社，2017.
[2]余怀.板桥杂记[M].上海：上海古籍出版社，2000.
[3]孔尚任.孔尚任诗文集[M].北京：中华书局，1962.
[4]陈美林.清代三部以南京为场景的传奇[J].艺术百家，2004（01）：13-18.