【摘 要】
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<正> 1992年12月27日,在扶风县法门寺重建大雄宝殿的工程中,于原大殿前平台中央基部深1米处挖出一破裂为许多残块的明代石碑。这通石碑勒于弘治十八年(公元1505年)四月八日,现存法门寺院。碑体长约190、宽约100、厚30厘米。质地为汉白玉,其正面周饰蔓草纹,碑首有双龙盘绕,题额篆书为"重修法门寺大乘殿之记",碑身为明代邑人张杰所撰《重修法门寺大乘殿记》。文22行,行52字,正书,风格隽秀,刀笔遒劲
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<正> 1992年12月27日,在扶风县法门寺重建大雄宝殿的工程中,于原大殿前平台中央基部深1米处挖出一破裂为许多残块的明代石碑。这通石碑勒于弘治十八年(公元1505年)四月八日,现存法门寺院。碑体长约190、宽约100、厚30厘米。质地为汉白玉,其正面周饰蔓草纹,碑首有双龙盘绕,题额篆书为"重修法门寺大乘殿之记",碑身为明代邑人张杰所撰《重修法门寺大乘殿记》。文22行,行52字,正书,风格隽秀,刀笔遒劲
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<正> 由中国殷商文化学会、河北省文物考古学会、河北省文物研究所和邢台市文物管理处共同主办的"’98河北邢台中国商周文明国际研讨会",于1998年8月16日～19日在河北省邢台市召开。来自国内以及日本、美国等的百余名学者出席了会议。会议期间,学者们实地考察了邢台葛庄
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与西方传统的立足于“思”的哲学观不同，真正的中国式的哲学观应以“身”为其立足点，并为我们展现出迥然异趣的三个面相。它是从现实出发的“具体之学”，而非从意识出发的“抽象之学”，是从身行出发的“为己之学”，而非从言说出发的“为人之学”；是从行止出发的“之间之学”，而非从思辨出发的“分辨之学”。在人类哲学业已步入“后形而上学”时代的今天，对上述中国哲学观念的重新开显无疑具有积极的理论意义。其既体现了一种向更为“原生态”的人类哲学形态的历史回归，又作为对人类现代哲学中愈鹜愈远的诸如“本质主义”、“文本主义”、“极
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