摘要：《帝鉴图说》和《养正图解》成书于明朝隆庆万历年间，是为启蒙当时年幼的小皇帝和皇子所编写的教材。由于太子和小皇帝年龄尚幼，理解力有限，两书均采取了人物教化类故事汇编的形式，将道理寓于其中，再配以相应插图，图文并茂，发挥了独特作用，并且在编纂体例方面有所创新。两本著作作为皇室启蒙读本，在内容形式上有相同之处，但其在内容选取布局、主要思想观念等多方面存在着差异，对后世有着不同的影响。
　　关键词：《帝鉴图说》《养正图解》 张居正 焦竑 教育
　　一、《帝鉴图说》与《养正图解》之概况
　　首先，《帝鉴图说》概况《帝鉴图说》成书于明隆庆六年，由内阁首辅张居正亲自编撰，礼部尚书兼武英殿大学士吕调阳参与编撰，供当时年仅十岁的明神宗（万历皇帝）作为帝王启蒙教育来进行阅读，希望年幼的万历皇帝可以从此书辑录的历朝历代皇帝的行为中受到启发，从小形成正确的治国思想。全书以故事配图的形式出现——插图是明代的木刻版画，线条简单，轮廓清晰——以描述故事情节《帝鉴图说》一共辑录了117则历代帝王的典故，从上古尧舜时期到北宋，横跨四千年。全书内容分为上、下两篇，选取事例分别以九九八十一和六六三十六为数，《周易》以九为阳，六为阴，以此区分为阳为善、阴为恶。上篇为“圣哲芳规”，选取了历代贤君圣主励精图治、治国安邦的典故81则，下篇“狂愚覆辙”则收录了历代昏君暴主穷奢极欲、倒行逆施的典故36则。典故内容正反对比鲜明，再加之张居正亲自撰写注解，以当代人的视角进行了独特评论，体现了对幼年帝王启蒙教育的重视。其次，《养正图解》概况《养正图解》成书于明万历二十五年，由皇子讲官焦竑编纂而成，用于皇长子朱常洛接受侍讲之余阅读。书名源自于《易.蒙》的“蒙以养正”，意为在儿童启蒙时期注重教育方能养成正直行为习惯。书中辑录了可以作为幼年皇子行为准则的60则典故，上自西周文王时期，下至北宋仁宗年间，每则典故配一幅绘制图画，后面附上传记本文，再由焦竑亲笔撰写注解，以便于幼年皇子理解。又因此时的明光宗还未被立为太子，所以取名“养正”作为对其的勉励和期望，命名为《养正图解》。
　　二、《帝鉴图说》与《养正图解》之正文内容比较
　　首先，体例《帝鉴图说》与《养正图解》在体例的安排上大致相同。首先在内容呈现方式上都是统一四字标题，加上插图配简单引文，插图再现历史场景，文字描述人物故事，最后还附加作者的注解，清晰明了，适合幼童阅读。在全书整体的编排上，各个典故之间按时间顺序编排，从古至今。值得一提的是，两书中的版画插图制作精良，起到了解释文字内容的作用。相较之下《帝鉴图说》体系更加完备。从一定意义上说，《帝鉴图说》的问世标志了中国历史上帝王启蒙教育教材的发展和成熟。其次，中心主旨。《帝鉴图说》和《养正图解》同为幼年皇子皇帝的启蒙读物，其中一定都体现了编纂者对幼年皇子皇帝成为一名品德高尚、治政有方的君主的期盼，因此在故事内容的选取上大体上也相似，集中于教导幼帝如何治政、如何修身上，笔者在对两书内容进行对比总结的基础上，分为亲贤远佞、兼听纳谏、仁爱百姓三点。两书都将任用贤臣、诛绝奸佞作为书中最重要的部分，占据了全书的较多篇章《帝鉴图说》的上篇“圣哲芳规”中，有任贤图治、梦赍良弼等17则典故记录了历代帝王知人善任、礼待贤才;不用利口、遣辛谢相等3则典故记载了帝王远离奸佞，不被巧言令色迷惑。下篇“狂愚覆辙”中嬖佞戮贤、宠幸伶人等4篇中记载了帝王因为宠信奸臣，导致奸佞当道、民不聊生，国力衰竭《养正图解》中讬相献规、得贤弭盗、式间礼士等15则典故记录了古代帝王亲贤远佞的事例，占全书篇幅的近四分之一。且将“任贤图治”放在了《帝鉴图说》一书的首篇，可见两书作者都重视君王如何用人，认为君王之道，有贤臣辅佐极为重要，善于用人;启用真正的有识之士，远离巧言令色、阿谀奉承之人是成为有作为的君王的关键之一。两书思想观念的共同点之二，是都主张兼听纳谏《帝鉴图说》中的谏鼓谤木、揭器求言等11则典故，《养正图解》中的泣思直臣、引矢喻政等4则典故，都描述了帝王广开言路，“夜引儒臣，分番直宿”，面对臣子的直言进谏非但不生气，反而虚心接受甚至给予奖励《帝鉴图说》中有受言书屏、后苑观麦、轸念流民等14则典故，《养正图解》中有振贷贫民、善言格天等5则典故，记载了历代帝王中心系百姓，以仁爱之心对待百姓、爱民恤民，心系部下，惠济民众。相反，也有对百姓横征暴敛的帝王，往往会失去民心，终以狼狈结束。除此之外，两书中都体现了天人感应的观点，如《帝鉴图说》桑林祷雨、德灭祥桑、轸念流民和《养正图解》善言格天、散遣宫人等典故，记录了君主要施德政于百姓，才能够避免天降灾难，体现了当时统治阶级敬天保民的思想。第三，思想观。《帝鉴图说》与《养正图解》有许多相似之处，除上文中提到的两书作为帝王启蒙教材所应该具备的治国理念培养的特点外，其所蕴含的思想观念也有相同之处，如都强调修身养性《帝鉴图说》的上篇“圣哲芳规”中，有梦裘示俭、留衲戒奢、焚锦销金等27则记载了历代帝王修身养性的事例，其中包括了节制私欲、戒骄戒躁、远离女色、戒奢节俭、勤政好学、励精图强、敦伦重义等内容。下篇“狂愚覆辙”中，游畋失位、脯林酒池等17则典故讲述了历代昏君暴主沉迷女色、奢侈无度、怠惰政务，因而治国无方，国家衰败或者灭亡《养正图解》中，有伤指自悲、运甓习劳等16则故事记录了历代的皇帝和贤者严于修身律己、忠孝友爱、发奋图强、居安思危等具有启示意义的事例。由此可见，帝王的修身至关重要，自身的失德，放纵私欲就会导致朝纲败坏、奸臣当道等问题，损耗了国力，置百姓与水深火热;只有品格健全端正，时常自省，才能够完成治国平天下的伟业。
　　但是因为编纂者身份以及编纂背景等差异，使二者在思想观念上还是存在不少差异，主要体现在各自内容的选取上。例如，《帝鉴图说》下篇“狂愚覆辙”中选取了脯林酒池、妲己害政等7则典故，内容为皇帝因宠信后宫，沉迷于女色而荒废朝政。张居正选取此几则故事的主要原因，不仅是历史上确有不少因沉迷美色误国的君王，更是想要劝诫年幼的万历皇帝不要重蹈覆辙。再如，《帝鉴图说》下篇“狂愚覆辙”中有舍身佛寺和上清道会两则事例，舍身佛寺讲述了南朝梁武帝痴迷佛教怠惰政务，上清道会讲述了宋徽宗宠信道教失去君王的体统;选取这两则故事的直接原因是，明朝历史上曾经有为数不少的皇帝都笃信道教。基于这种背景，张居正想要从幼年时便教导皇帝，不要过分崇尚宗教。《养正图解》中也有其独特的地方，如特别强调要尊重老师，下车问疾、遣使质疑两则典故记录了汉显宗纡尊降贵、亲近老师、尊师重道，这也和焦竑自身经历有关。焦竑学识渊博，涉猎甚广，师承众多，有兄长焦瑞、耿定向、史惺堂、沈启原、罗汝芳等，从中学到不同思想从而形成自己的思想体系，这是焦竑作为一名学者想要教导皇子的。
　　此外，《帝鉴图说》和《养正图解》在学习方面的观念主张各有其侧重点《帝鉴图说》侧重于尊孔重儒，勤奋学习儒家经典“四书”“五经”，在经典中找寻治世安邦的经验与教训，其中过鲁祀圣、诏儒讲经、夜分讲经、弘文开馆4则典故都表述了以上意思。从历史观上来看，其更注重于以古鉴今，强调要从历史中吸收经验教训，作为现今行事的准则。《养正图解》贝0通过条陈故事、嘉奖勤学、师事名贤、教子读书、常读论语等典故，告诫皇子既要读文辞经典，也要通晓现行的法律政令;要通晓社会事务，与时俱进，不要盲目肯定古代，否定当代;要学以致用《养正图解》更加强调在研读经典的基础上，根据实际加以运用，在历史观上更加强调变通，体现了通达的态度。这和焦竑自身的思想主张有关;焦竑深受几位老师和挚友李贽的影响，主张实学实政、经世致用，这也是与张居正所不同之处。
　　三、结语
　　《帝鉴图说》和《养正图解》作为古代皇帝接班人培养的启蒙教材，为幼年明神宗和明光宗熟悉儒家基本教义、殷鉴历史和文化知识奠定了基礎，成为历朝历代国家统治伦理教育的经典，同时也是明清两代宫廷教育的重要教材。但是，在两书一些典故中仍然或多或少地体现了封建愚昧腐朽的思想，如过分迷信、封建愚孝等。但瑕不掩瑜，两书编纂者都以史为鉴，善恶并陈，继承了中国史官秉笔直书的优良传统，客观地反映了中国的历史实际，其中蕴含许多理论和方法，虽为帝王读书而编写，但内容精当，至今仍有深刻的历史教育意义。