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摘要：本论文以燕山黄氏家庙为研究对象，叙述现今丰州古镇传统家庙文化的传承。将丰州镇传统的家庙文化与其历史背景相结合，希望更多人了解丰州古镇的文化影响力，让更多人知道千百年前这里曾是海上丝绸之路的起点，是泉州府的政治文化中心。这里走过的文人骚客无数，留下了珍贵的家庙文化和海丝文明，值得被更多的人关注。
关键词：家庙文化;丰州古镇;元宵祭祖
1 丰州古镇的简介
闽南地区自元宋起便成为新的经济中心。而丰州古镇作为闽南文化的发源地，历经千年，却鲜为人知。作为古代中国的闽南经济、文化、政治中心，并没有随着历史的变迁而掩去踪影，其丰富的物质文化遗产仍保存相对完好。其中，尤以九日山“祈风文化”出名。殊不知，在离九日山二里外的古镇上，尚存着一批富有闽南当地特色文化底蕴的古宗族建筑群。
同时，闽南地区姓氏多来自古丰州地区。这是由于丰州镇在当时是古代闽南地区的政治中心，许多南迁来闽的望族多选定丰州作为落脚点，以姓氏绵延其家族兴旺发达。现今燕山黄氏、武荣傅氏、柯氏仍然子息不断，屹立至今。而燕山黄氏的创始人，正是来自北方的答喇真，时任“达鲁花赤”，在丰州开拓他的历史。
2 丰州镇宗族文化
从唐朝开始，就有大量的中原人南迁，涌入闽南地区。丰州成为他们最好的选择。彼时丰州古镇境内的两大家族——集中在丰州村和旭山村的黄氏，以及密布在桃源村的傅氏，在当地迅速构建起丰州的宗族体系。祠堂为丰州宗族文化的纽带，族谱记载着他们代代后嗣在历史上的建设，族约搭建起宗族的法制体系，祭祖活动成为必不可少的联系各方关系的主要活动。
3 燕山黄氏家庙
在丰州镇的主要城区，坐落着黄氏家庙的建筑群。彼时元军挥军南下，攻打宋朝，答喇真（1246-1326）随军而至闽地，以泉州路库大使的身份来到丰州镇，彼时又任达鲁花赤（元代官职名称，译为“镇守者”）。至此，答喇真长居丰州，举家置业，且他逝世之后也葬在了丰州，后来成为一个著名的景点——西郊狮子山“燕山始祖墓”。其家人子嗣并未离开丰州，而是守在离墓不远处的丰州黄氏家族，绵延不息，至今已构建成庞大的家族群体。
后因政治变迁，明帝驱逐元兵，重新成为中原大陆的掌舵人。也因此在明初时对元人及其后嗣区别对待，限制科举。直到明清时候才渐又起色，日趋兴旺。并改“黄氏”为姓，以“燕山”志其源。
根据宗祠《黄氏始祖祠堂碑记》所述，燕山黄氏家庙于明朝时期正统丁巳年（1437）建成，后历代多次进行了扩建和修葺。以清朝弘历年间（1488-1505）和正德十四年（1519）两次的扩建尤为出名。至今已经历数次整改，却仍然保留了其原建筑大致的格局，明代建筑风格体现的淋漓尽致。
围绕在始祖庙周围的，是一代一代黄氏家族的分支，五房三世祠堂，八房祠堂赐珠堂，十房七世祠堂，将中间的始祖庙团团包围，宛若群星绕明月，傍着月光各自璀璨。隶属明代建筑特色的燕山宗祠建筑群通常以“三进五开”为主格局。以正厅为主体，现今两个偏门已关闭，由门厅而入，中厅次之，硬山式屋顶为标志性建筑特色，严谨恢弘。正大门以灰绿色为基调，黑漆底的门匾上刻金黄大字——黄氏家庙，肃然醒目。两旁青灰石柱镌刻一副对联，上联“祖孙父子兄弟连登科第”，下联“诗书易礼春秋备选经魁”，喻示着黄氏子孙官运亨通，辈有人才。
未进门厅映入眼帘的便是由灰绿色的花岗岩建造的10根石柱，柱上刻有精致的浮雕。左右两侧“四龙戏珠”跃然石窗。近看屋顶处，巧妙漆画传统的走兽飞禽图、奇花异草和各种戏剧画本人物。连接顶部的斗拱也毫不逊色，刻画着祥龙彩凤。
进入大门之后，是传统的天井构造，层层递进，中厅之后也有天井过渡。环绕着门厅两侧的展示的是燕山黄氏子孙历代杰出人才。
视线正中悬挂一副巨大匾额，上书“总宪兵使”。匾额之下端放着答喇真的佛龛，上悬答喇真像。正厅建有102根红油大木柱，是罕见的具有明朝鲜明特色的建筑体，号称“百柱祠宇”。整根大木柱以当地特色青灰花岗石筑基，柱身以黑漆为底，柱中另有楹联以红漆为底，红黑交加，庄严肃穆。堪称现今保存最完整的具有明代木建筑特色的宗祠。
左侧石碑上刻有《黄氏始祖祠堂碑记》，有其八世孙黄清河所著。
题以小篆所书，内容皆用楷体。
因燕山黄乃元人南迁，其家庙家族中也体现出蒙古族特色，与传统汉族建筑颇有不同。庙中石雕上雕刻着许多马牛，显示其蒙族属性，与草原上的马牛相呼应。除此之外，还刻有一些与蒙古人信仰相关的日月星辰图样。
4传统家庙祭祖活动
燕山黄以宗祠为中心，人口多聚居环绕主庙。每岁逢上元节，是它们最耀眼的时刻。传统的家廟祭祖活动原先为忠勇公忌日，而后因历史变迁，改为元宵时节，上元十五。由于每个宗祠所要祭祀的先祖不同，进而发展成“祭礼圈”，规模有大有小。以血缘为依托，有层次递进，形成了大规模的祭祖活动，进一步巩固了燕山黄氏的宗族体系。
元宵灯会原本由唐传入，在闽发展，现今仍存有丰富的传统活动，例如信杯龛前灯、钻灯脚、踩街等等。
宗祠内外悬挂各式不同的花灯，延续到周围的古街。花灯各具特色，传统的闽南花灯印着灯光熠熠生辉。远在各地的后嗣集聚于此，在等下缅怀先辈。此情此景，令人生叹。
关键词：家庙文化;丰州古镇;元宵祭祖
1 丰州古镇的简介
闽南地区自元宋起便成为新的经济中心。而丰州古镇作为闽南文化的发源地，历经千年，却鲜为人知。作为古代中国的闽南经济、文化、政治中心，并没有随着历史的变迁而掩去踪影，其丰富的物质文化遗产仍保存相对完好。其中，尤以九日山“祈风文化”出名。殊不知，在离九日山二里外的古镇上，尚存着一批富有闽南当地特色文化底蕴的古宗族建筑群。
同时，闽南地区姓氏多来自古丰州地区。这是由于丰州镇在当时是古代闽南地区的政治中心，许多南迁来闽的望族多选定丰州作为落脚点，以姓氏绵延其家族兴旺发达。现今燕山黄氏、武荣傅氏、柯氏仍然子息不断，屹立至今。而燕山黄氏的创始人，正是来自北方的答喇真，时任“达鲁花赤”，在丰州开拓他的历史。
2 丰州镇宗族文化
从唐朝开始，就有大量的中原人南迁，涌入闽南地区。丰州成为他们最好的选择。彼时丰州古镇境内的两大家族——集中在丰州村和旭山村的黄氏，以及密布在桃源村的傅氏，在当地迅速构建起丰州的宗族体系。祠堂为丰州宗族文化的纽带，族谱记载着他们代代后嗣在历史上的建设，族约搭建起宗族的法制体系，祭祖活动成为必不可少的联系各方关系的主要活动。
3 燕山黄氏家庙
在丰州镇的主要城区，坐落着黄氏家庙的建筑群。彼时元军挥军南下，攻打宋朝，答喇真（1246-1326）随军而至闽地，以泉州路库大使的身份来到丰州镇，彼时又任达鲁花赤（元代官职名称，译为“镇守者”）。至此，答喇真长居丰州，举家置业，且他逝世之后也葬在了丰州，后来成为一个著名的景点——西郊狮子山“燕山始祖墓”。其家人子嗣并未离开丰州，而是守在离墓不远处的丰州黄氏家族，绵延不息，至今已构建成庞大的家族群体。
后因政治变迁，明帝驱逐元兵，重新成为中原大陆的掌舵人。也因此在明初时对元人及其后嗣区别对待，限制科举。直到明清时候才渐又起色，日趋兴旺。并改“黄氏”为姓，以“燕山”志其源。
根据宗祠《黄氏始祖祠堂碑记》所述，燕山黄氏家庙于明朝时期正统丁巳年（1437）建成，后历代多次进行了扩建和修葺。以清朝弘历年间（1488-1505）和正德十四年（1519）两次的扩建尤为出名。至今已经历数次整改，却仍然保留了其原建筑大致的格局，明代建筑风格体现的淋漓尽致。
围绕在始祖庙周围的，是一代一代黄氏家族的分支，五房三世祠堂，八房祠堂赐珠堂，十房七世祠堂，将中间的始祖庙团团包围，宛若群星绕明月，傍着月光各自璀璨。隶属明代建筑特色的燕山宗祠建筑群通常以“三进五开”为主格局。以正厅为主体，现今两个偏门已关闭，由门厅而入，中厅次之，硬山式屋顶为标志性建筑特色，严谨恢弘。正大门以灰绿色为基调，黑漆底的门匾上刻金黄大字——黄氏家庙，肃然醒目。两旁青灰石柱镌刻一副对联，上联“祖孙父子兄弟连登科第”，下联“诗书易礼春秋备选经魁”，喻示着黄氏子孙官运亨通，辈有人才。
未进门厅映入眼帘的便是由灰绿色的花岗岩建造的10根石柱，柱上刻有精致的浮雕。左右两侧“四龙戏珠”跃然石窗。近看屋顶处，巧妙漆画传统的走兽飞禽图、奇花异草和各种戏剧画本人物。连接顶部的斗拱也毫不逊色，刻画着祥龙彩凤。
进入大门之后，是传统的天井构造，层层递进，中厅之后也有天井过渡。环绕着门厅两侧的展示的是燕山黄氏子孙历代杰出人才。
视线正中悬挂一副巨大匾额，上书“总宪兵使”。匾额之下端放着答喇真的佛龛，上悬答喇真像。正厅建有102根红油大木柱，是罕见的具有明朝鲜明特色的建筑体，号称“百柱祠宇”。整根大木柱以当地特色青灰花岗石筑基，柱身以黑漆为底，柱中另有楹联以红漆为底，红黑交加，庄严肃穆。堪称现今保存最完整的具有明代木建筑特色的宗祠。
左侧石碑上刻有《黄氏始祖祠堂碑记》，有其八世孙黄清河所著。
题以小篆所书，内容皆用楷体。
因燕山黄乃元人南迁，其家庙家族中也体现出蒙古族特色，与传统汉族建筑颇有不同。庙中石雕上雕刻着许多马牛，显示其蒙族属性，与草原上的马牛相呼应。除此之外，还刻有一些与蒙古人信仰相关的日月星辰图样。
4传统家庙祭祖活动
燕山黄以宗祠为中心，人口多聚居环绕主庙。每岁逢上元节，是它们最耀眼的时刻。传统的家廟祭祖活动原先为忠勇公忌日，而后因历史变迁，改为元宵时节，上元十五。由于每个宗祠所要祭祀的先祖不同，进而发展成“祭礼圈”，规模有大有小。以血缘为依托，有层次递进，形成了大规模的祭祖活动，进一步巩固了燕山黄氏的宗族体系。
元宵灯会原本由唐传入，在闽发展，现今仍存有丰富的传统活动，例如信杯龛前灯、钻灯脚、踩街等等。
宗祠内外悬挂各式不同的花灯，延续到周围的古街。花灯各具特色，传统的闽南花灯印着灯光熠熠生辉。远在各地的后嗣集聚于此，在等下缅怀先辈。此情此景，令人生叹。