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望果节是藏族人民欢庆丰收的节日，流行于西藏的拉萨、日喀则、山南等地。“望果”，是藏语译音，意为“绕地头转圈”。如果按照藏语原意，“望果”节可理解为“在田地边上转圈的节日”。
戴毛巾的“历史习俗”
2014年8月的一天，听说慈觉林村的望果节开始了，我们立刻驱车赶去。
来到位于沟域上部的慈觉林村四组公房。在公房西北角的一间小屋里，几位村民正在帮助一个年轻僧人准备节日所需的供品。陆续到来的全村男男女女背着经书、彩箭和酒水、食品等，在旁边的会议室里耐心等待僧人和助手们诵经祈福。
只见他们男女自然地分坐，让烟递茶，互尝主妇手艺，有说有笑，只有那些绕着他们转来转去的孩子们的兴奋是真实的。孩子们穿着随意，有的才起床还没有洗漱就出来看热闹。正襟危坐的大人们则全部盛装出席，看来望果节更多的是代表各家各户的成年劳力的节日。
临出发时，我们注意到当地参加节日活动的妇女们的装扮颇有特色，头上顶着一条折叠成条的崭新的白毛巾显得别致而新颖，这在西藏其他地方是很难见到的。
原来，西藏和平解放前，由于地理和历史的原因，慈觉林人的生活非常艰辛。为了谋生，慈觉林人和拉萨河对岸的当巴人，形成了到拉萨城里捡破烂、做小买卖的习俗。比当巴人更艰苦的是，慈觉林人要乘坐牛皮舟到对岸，甚至有为节约一点渡船费横渡拉萨河的习惯。因此而命丧黄泉的也不在少数，于是有好事者揶揄慈觉林人，在泅渡波涛汹涌的河流时就是把小命丢了也不会舍弃身上的包袱。
西藏和平解放后，虽然生活条件改善了，但慈觉林人勤俭持家、以“经商”贴补家用的传统习惯仍然没有改变。为了生计，他们头顶烈日走村串户收旧东西。在城关区八廓街铁崩岗开办露天旧货市场。过去，曾有80多个慈觉林妇女在这里做生意挣钱，被称之为西藏的“吉普赛人”和“汉阳散件儿”（破烂王）。
妇女们早出晚归，每每进城都要经过拉萨河大桥，去时迎着朝阳是右脸，归时顶着烈日的还是右脸，长久往复，许多妇女的右脸被阳光灼得发黑。由此，善于调侃的拉萨人，又将“芝巴”（对慈觉林人的通俗称呼）妇女戏称为“半脸黑”。
一位叫次仁大吉的老人告诉我们说，后来，随着生活的进一步改善，去做生意的妇女们会买一条毛巾，在早晚出门时将脸面包住以免晒伤。再后来，去旧货市场做生意的越来越少，“芝巴”妇女的“阴阳脸”彻底消失了不说，由于本地水土好，有些年轻媳妇的皮肤保养得比城里的姑娘还要鲜嫩，但头上戴毛巾的“历史习俗”却保留了下来。
望果节旁观
村里的望果节终于开始了，先是公房门口的三岔路，由年轻僧人组织煨桑、诵经、祈祷，然后人们鱼贯而出，一个挨一个地踏上了转田之路。
望果节是藏族农民欢庆丰收的节日，流行于西藏的拉萨、日喀则、山南等地。时间一般在青稞黄熟以后、开镰收割的前两三天举行，根据当地的农作物成熟情况由乡民集体议定。
“望果”，是藏语译音，意为“绕地头转圈”。如果按照藏语原意，“望果”节可理解为“在田地边上转圈的节日”。
据西藏有关文献资料记载：早在公元 5世纪末，雅砻地区已经兴修水渠，开始使用木犁耕地，农业生产比较发达。这时，为了确保粮食丰收，藏王布德贡杰便向苯教教主请求赐以教旨，教主根据雍仲苯教教义，教农人绕田地转圈，求“天”保丰收，让农民们在即将收获的田地周围绕行并以舞蹈娱神，上天即会赐予丰收。这就是望果节的来源。
从此，每年收获之前，苯教僧侣便作为祭祀队伍的先导，高举幡旗，手拿缠绕哈达的神杖“达达”与羊右腿，率领各个村落手持青稞麦穗的农民和肩背插有各色小旗、盛满青稞麦粒小木盆的盛装妇女，排成长队，围绕农田进行“收敛地气、祈求丰收”的法事游行。在这倾村而出、浩浩荡荡的游行过程中，人们以不停的口号与咏唱赞美神灵，祈求丰收，直到“绕田游行”队伍回到村中，人们把手中附有神灵意志的麦穗和小旗插于谷仓或神龛，才结束了“望果节”活动的第一部分。
这时会有村民提着青稞酒向转田的人们一一敬酒，以示美好的祝愿，让气氛变得好似出征前为将士们壮行一般。喜好喝酒的人这时会从自己的衣襟里面掏出酒碗，三口一杯之后，方才被允许通过。转田的队伍，前打头的一般是两个村姑打扮的“拉姆”（即仙女），以示天仙下凡同庆丰收。
凡是转田队伍经过的地方，必定是一片桑烟缭绕的景象。此时，不管是在田间劳动的还是正在做其它事情的人，都会停下手中的活计，面对转田的队伍高喊：“恰古修……央古修……”此时此刻，似乎整个田地都沉浸在招财引福的喜庆气氛中。爱美的妇女们还不时在路边采些油菜花、青稞穗、荞麦花等，与吉祥彩箭一起握在手中，以此表达丰收到来时的喜悦心情。
最后，队伍回到了出发地——村头寺庙旁，举行最后的宗教仪式。彼时鼓乐齐鸣，糌粑飞扬，在无比欢快的气氛中，为期一天的“转田”才落下帷幕。
有的地方转完麦田以后，照例还要在广场上举行群众性文娱活动，其中有藏戏、歌舞、跑马、射箭、拔河等，相互竞争技艺，情绪十分热烈。这天，家家户户都要准备充足的酒食，穿上最漂亮的衣服，或者在广场四周的草场上野餐，或者在村子里邀集亲朋好友宴饮。青年男女喜欢在晚上围着篝火对歌跳舞直到深夜。有的地方，望果节要持续三、四天，安排的文体活动根据节期的长短或繁或简，较远的农民夜里就住在临时搭起的帐篷里，歌舞欢愉，尽兴方归。
听说新建设的西藏文化旅游创意园区将要征用大部分农田，有村人突发奇想，希望在开发的文创园中留下一块农田，从热闹非凡的启耕节开始，包括夏灌、秋收、打场、入库，将四季农忙时的所有精彩仪式，都展现在游客面前，村人也能保留这些喜闻乐见的古老习俗，也算不错的创意。
不管怎么说，慈觉林的村民对这个节日充满了感情，愿意年复一年过下去。
望果节起源
有关学者对望果节的研究很多，有的强调其娱神与娱人的原始功能；而有的学者则认为望果节的起源另有说头。 关于其娱神娱人的功能，有研究者结合古代壁画《大鼓舞》指出，留存在后藏等地的早期“大鼓舞”，无论军中还是民间，其功能都还停留在“娱人”阶段，领舞者的职能也只限于指挥表演。而今天在日喀则地区司马、望堆乡流行，并用于“望果节”庆典礼仪的日喀则大鼓舞，已不再是单纯的“娱人”表演，而成为既“娱神”又“娱人”两层功能的舞蹈。同时，领舞者的面具也由早期藏戏的白色羊皮，换成了后来的蓝色面具；手中的弓箭也改为具有沟通神、人功能的通天神杖“达达”。此外，领舞者腰间悬挂的宝剑也并非一般饰物，而是大鼓舞曾为“征战鼓舞”属性的遗存。由此可见，“鼓舞”最初领舞者的人格属性和职能，已从“普通人”变化为祀神、娱神的神职人员“巫师”；而“巫师”通过神杖“达达”，将大鼓舞从民间鼓舞转变成为了祭祀性鼓舞。
2011年11月底，笔者在拉萨采访藏族历史文化老人边多先生，他从另一个角度阐明了自己对望果节的理解。他说：“西藏农村地区一年一度的望果节，有人把它叫做娱神节，有人把它理解成秋收节，但我个人经过多年考察，认为望果节是从吐蕃时期兵役制度沿袭下来的特殊节日活动。”
边多先生说，据历史文献记载，吐蕃军役制度中，兵源向来分派，有战事则调集为伍。队伍以拉萨为中心，分别叫做“其如”（外翼）、“帕如”（中翼）、“朗如”（内翼）。士兵自备战马、武器，在庄头的带领下以村庄为单位加入军队组织。他们平时是松散的农民、牧民、小手工业者，战时则成为组建的军队一员。而望果节上，除了背经书转田头、煨桑等，其余活动几乎都围绕着青壮年参与的军事内容展开，如由庄头组织村庄里的精装男丁，骑上战马，带上彩箭，唱起民间说唱“百谐”，比试武艺，并在田边搭起的帐篷里设灶煮茶，这正是古代兵役制度的典型延续。那时，每当有战事发生，庄头接到军令就要立即把本村的兵源动员起来，检查战马是否安然，武器装备是否备齐，战士的士气如何，武艺有无荒疏，扎营设灶的速度怎样，是否还能唱出出征的战歌。望果节壮士所唱的“百谐”就是古代藏族士兵保家卫国的征战歌、壮威歌。从古至今，每当西藏地方有战事发生，士兵们在出征前多次进行祭天祀神的活动，然后高声说唱“百谐”去征战。士兵们用说唱“百谐”的形式赞誉自己手中的武器，英勇无比的精神和保家卫国的决心。武装骑士威风凛凛地“转田头”，妇孺老者、僧人喇嘛在旁祷告助威，这一活动本身就有一种保家卫国、守护秋收的含义在内。
另据藏族学者丹增次仁先生补充介绍，“百谐”为藏族古老的士兵操练布阵、壮大军威的歌舞艺术，具有浓郁的战斗气息和悠久的历史。
“百谐”歌曲《英雄的堡垒》唱到：
这钢铁做成的盔甲，
像英雄御敌的堡垒；
用不着向别人求救，
战斗时会保护我们。
结合历史文献记载，当时吐谷浑部分农业地区被称作“吐蕃麦庄”，每到秋收季节，就遭到吐蕃兵士的骚扰劫掠，似乎为这种论调找到了更多注脚。
戴毛巾的“历史习俗”
2014年8月的一天，听说慈觉林村的望果节开始了，我们立刻驱车赶去。
来到位于沟域上部的慈觉林村四组公房。在公房西北角的一间小屋里，几位村民正在帮助一个年轻僧人准备节日所需的供品。陆续到来的全村男男女女背着经书、彩箭和酒水、食品等，在旁边的会议室里耐心等待僧人和助手们诵经祈福。
只见他们男女自然地分坐，让烟递茶，互尝主妇手艺，有说有笑，只有那些绕着他们转来转去的孩子们的兴奋是真实的。孩子们穿着随意，有的才起床还没有洗漱就出来看热闹。正襟危坐的大人们则全部盛装出席，看来望果节更多的是代表各家各户的成年劳力的节日。
临出发时，我们注意到当地参加节日活动的妇女们的装扮颇有特色，头上顶着一条折叠成条的崭新的白毛巾显得别致而新颖，这在西藏其他地方是很难见到的。
原来，西藏和平解放前，由于地理和历史的原因，慈觉林人的生活非常艰辛。为了谋生，慈觉林人和拉萨河对岸的当巴人，形成了到拉萨城里捡破烂、做小买卖的习俗。比当巴人更艰苦的是，慈觉林人要乘坐牛皮舟到对岸，甚至有为节约一点渡船费横渡拉萨河的习惯。因此而命丧黄泉的也不在少数，于是有好事者揶揄慈觉林人，在泅渡波涛汹涌的河流时就是把小命丢了也不会舍弃身上的包袱。
西藏和平解放后，虽然生活条件改善了，但慈觉林人勤俭持家、以“经商”贴补家用的传统习惯仍然没有改变。为了生计，他们头顶烈日走村串户收旧东西。在城关区八廓街铁崩岗开办露天旧货市场。过去，曾有80多个慈觉林妇女在这里做生意挣钱，被称之为西藏的“吉普赛人”和“汉阳散件儿”（破烂王）。
妇女们早出晚归，每每进城都要经过拉萨河大桥，去时迎着朝阳是右脸，归时顶着烈日的还是右脸，长久往复，许多妇女的右脸被阳光灼得发黑。由此，善于调侃的拉萨人，又将“芝巴”（对慈觉林人的通俗称呼）妇女戏称为“半脸黑”。
一位叫次仁大吉的老人告诉我们说，后来，随着生活的进一步改善，去做生意的妇女们会买一条毛巾，在早晚出门时将脸面包住以免晒伤。再后来，去旧货市场做生意的越来越少，“芝巴”妇女的“阴阳脸”彻底消失了不说，由于本地水土好，有些年轻媳妇的皮肤保养得比城里的姑娘还要鲜嫩，但头上戴毛巾的“历史习俗”却保留了下来。
望果节旁观
村里的望果节终于开始了，先是公房门口的三岔路，由年轻僧人组织煨桑、诵经、祈祷，然后人们鱼贯而出，一个挨一个地踏上了转田之路。
望果节是藏族农民欢庆丰收的节日，流行于西藏的拉萨、日喀则、山南等地。时间一般在青稞黄熟以后、开镰收割的前两三天举行，根据当地的农作物成熟情况由乡民集体议定。
“望果”，是藏语译音，意为“绕地头转圈”。如果按照藏语原意，“望果”节可理解为“在田地边上转圈的节日”。
据西藏有关文献资料记载：早在公元 5世纪末，雅砻地区已经兴修水渠，开始使用木犁耕地，农业生产比较发达。这时，为了确保粮食丰收，藏王布德贡杰便向苯教教主请求赐以教旨，教主根据雍仲苯教教义，教农人绕田地转圈，求“天”保丰收，让农民们在即将收获的田地周围绕行并以舞蹈娱神，上天即会赐予丰收。这就是望果节的来源。
从此，每年收获之前，苯教僧侣便作为祭祀队伍的先导，高举幡旗，手拿缠绕哈达的神杖“达达”与羊右腿，率领各个村落手持青稞麦穗的农民和肩背插有各色小旗、盛满青稞麦粒小木盆的盛装妇女，排成长队，围绕农田进行“收敛地气、祈求丰收”的法事游行。在这倾村而出、浩浩荡荡的游行过程中，人们以不停的口号与咏唱赞美神灵，祈求丰收，直到“绕田游行”队伍回到村中，人们把手中附有神灵意志的麦穗和小旗插于谷仓或神龛，才结束了“望果节”活动的第一部分。
这时会有村民提着青稞酒向转田的人们一一敬酒，以示美好的祝愿，让气氛变得好似出征前为将士们壮行一般。喜好喝酒的人这时会从自己的衣襟里面掏出酒碗，三口一杯之后，方才被允许通过。转田的队伍，前打头的一般是两个村姑打扮的“拉姆”（即仙女），以示天仙下凡同庆丰收。
凡是转田队伍经过的地方，必定是一片桑烟缭绕的景象。此时，不管是在田间劳动的还是正在做其它事情的人，都会停下手中的活计，面对转田的队伍高喊：“恰古修……央古修……”此时此刻，似乎整个田地都沉浸在招财引福的喜庆气氛中。爱美的妇女们还不时在路边采些油菜花、青稞穗、荞麦花等，与吉祥彩箭一起握在手中，以此表达丰收到来时的喜悦心情。
最后，队伍回到了出发地——村头寺庙旁，举行最后的宗教仪式。彼时鼓乐齐鸣，糌粑飞扬，在无比欢快的气氛中，为期一天的“转田”才落下帷幕。
有的地方转完麦田以后，照例还要在广场上举行群众性文娱活动，其中有藏戏、歌舞、跑马、射箭、拔河等，相互竞争技艺，情绪十分热烈。这天，家家户户都要准备充足的酒食，穿上最漂亮的衣服，或者在广场四周的草场上野餐，或者在村子里邀集亲朋好友宴饮。青年男女喜欢在晚上围着篝火对歌跳舞直到深夜。有的地方，望果节要持续三、四天，安排的文体活动根据节期的长短或繁或简，较远的农民夜里就住在临时搭起的帐篷里，歌舞欢愉，尽兴方归。
听说新建设的西藏文化旅游创意园区将要征用大部分农田，有村人突发奇想，希望在开发的文创园中留下一块农田，从热闹非凡的启耕节开始，包括夏灌、秋收、打场、入库，将四季农忙时的所有精彩仪式，都展现在游客面前，村人也能保留这些喜闻乐见的古老习俗，也算不错的创意。
不管怎么说，慈觉林的村民对这个节日充满了感情，愿意年复一年过下去。
望果节起源
有关学者对望果节的研究很多，有的强调其娱神与娱人的原始功能；而有的学者则认为望果节的起源另有说头。 关于其娱神娱人的功能，有研究者结合古代壁画《大鼓舞》指出，留存在后藏等地的早期“大鼓舞”，无论军中还是民间，其功能都还停留在“娱人”阶段，领舞者的职能也只限于指挥表演。而今天在日喀则地区司马、望堆乡流行，并用于“望果节”庆典礼仪的日喀则大鼓舞，已不再是单纯的“娱人”表演，而成为既“娱神”又“娱人”两层功能的舞蹈。同时，领舞者的面具也由早期藏戏的白色羊皮，换成了后来的蓝色面具；手中的弓箭也改为具有沟通神、人功能的通天神杖“达达”。此外，领舞者腰间悬挂的宝剑也并非一般饰物，而是大鼓舞曾为“征战鼓舞”属性的遗存。由此可见，“鼓舞”最初领舞者的人格属性和职能，已从“普通人”变化为祀神、娱神的神职人员“巫师”；而“巫师”通过神杖“达达”，将大鼓舞从民间鼓舞转变成为了祭祀性鼓舞。
2011年11月底，笔者在拉萨采访藏族历史文化老人边多先生，他从另一个角度阐明了自己对望果节的理解。他说：“西藏农村地区一年一度的望果节，有人把它叫做娱神节，有人把它理解成秋收节，但我个人经过多年考察，认为望果节是从吐蕃时期兵役制度沿袭下来的特殊节日活动。”
边多先生说，据历史文献记载，吐蕃军役制度中，兵源向来分派，有战事则调集为伍。队伍以拉萨为中心，分别叫做“其如”（外翼）、“帕如”（中翼）、“朗如”（内翼）。士兵自备战马、武器，在庄头的带领下以村庄为单位加入军队组织。他们平时是松散的农民、牧民、小手工业者，战时则成为组建的军队一员。而望果节上，除了背经书转田头、煨桑等，其余活动几乎都围绕着青壮年参与的军事内容展开，如由庄头组织村庄里的精装男丁，骑上战马，带上彩箭，唱起民间说唱“百谐”，比试武艺，并在田边搭起的帐篷里设灶煮茶，这正是古代兵役制度的典型延续。那时，每当有战事发生，庄头接到军令就要立即把本村的兵源动员起来，检查战马是否安然，武器装备是否备齐，战士的士气如何，武艺有无荒疏，扎营设灶的速度怎样，是否还能唱出出征的战歌。望果节壮士所唱的“百谐”就是古代藏族士兵保家卫国的征战歌、壮威歌。从古至今，每当西藏地方有战事发生，士兵们在出征前多次进行祭天祀神的活动，然后高声说唱“百谐”去征战。士兵们用说唱“百谐”的形式赞誉自己手中的武器，英勇无比的精神和保家卫国的决心。武装骑士威风凛凛地“转田头”，妇孺老者、僧人喇嘛在旁祷告助威，这一活动本身就有一种保家卫国、守护秋收的含义在内。
另据藏族学者丹增次仁先生补充介绍，“百谐”为藏族古老的士兵操练布阵、壮大军威的歌舞艺术，具有浓郁的战斗气息和悠久的历史。
“百谐”歌曲《英雄的堡垒》唱到：
这钢铁做成的盔甲，
像英雄御敌的堡垒；
用不着向别人求救，
战斗时会保护我们。
结合历史文献记载，当时吐谷浑部分农业地区被称作“吐蕃麦庄”，每到秋收季节，就遭到吐蕃兵士的骚扰劫掠，似乎为这种论调找到了更多注脚。