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一、公平精神
公平这一思想作为人类永恒追求的一个命题，即使经过了人们千百年的思考与追求仍然具有其深刻的时代与教育意义。马克思对此也有这深刻的见解与表述，依照马克思公平观的理解，公平是一种历史的产物，这主要体现在两个方面：一公平本身就是一种历史的产物，这体现在公平观念的产生于生产力的发展具有着切的联系，“日耳曼人在西欧的横行逐渐建立了空前复杂的社会的和政治的等级制度，从而在几个世纪内部消除了一切平等的观念。但是同时，使西欧和中欧卷入了历史的运动。在那里第一次创造了一个牢固的文化区域，并在这个区域内第一次建立了一个互相影响和互相防范的，主要是氏族国家所组成的体系，这样就准备了一个基础。后来只是在这个基础上才有可能谈及人的平等和人权的问题。”（马恩选集3卷445）在原始社会，由于生产力水平的限制，人们的生活资料很少会有剩余，个人的劳动在自然面前显得极其微不足道，只有通过集体的劳动才能勉强获得种族的延续，在这样的生存条件下，人们并没有公平与否的观念，整个人氏族的生存与发展成为人们衡量事务的主要准则，然而，随着时代的进步与文明的发展，人们逐渐掌握了自然演变的规律，对自然的认识也逐渐的深刻，人们的生活中开始具有了更多的劳动对象，以及伴随着生产工具的不断更新，生产能力的提升使得生存的问题不再被人们摆在最突出的位置，生活资料有了剩余，至此，公平的观念开始.。二公平的观念在不同的历史时期以具有不同的内涵。（蒋胜珍中南大学博士论文）在历史不同的时期，人们对于公平的观念也是逐渐变化的，从古至今，公平从来都是只是统治阶级内部的公平，人类的历史经历了原始社会、奴隶社会、资本主义社会、社会主义社会以及共产主义社会，除却最后的两个社会形态消除了阶级的差异之外，在阶级社会之中，每一种伴随着某一种生产力的飞速发展而崛起的阶级内部都具有不其不同的社会意识，这样就导致了其公平观念中存在的必然的差异。
恩格斯在《反杜林论》道出了马恩对于公平观念的基本看法“公平的观念，无论以资产阶级的形式出现，还是以无产阶级的形式出现，本身都是一种历史的产物，这一观念的形成需要一定的历史条件，而这中历史条件本身又以长期的以往的历史为前提，所以这样的平等观念说他是什么都行，就是不能说他是永恒的真理”。综上所述可以看出，马克思的公平观是一种动态的、具体的、历史的公平观，这是基于马克思对社会意识形态的深刻理解，物质决定意识，经济基础决定上层建筑，经济基础是指一定社会发展阶段占统治地位的生产关系各个方面（即所有制形式、交换形式、分配形式）的总和，由于时代的变迁，人们所生活和居住的环境也是在不断的改变的，所以，以经济基础为现实依托的社会意识亦是不断的变化的。
二、自由精神
事物的发展是一个曲折前进的过程，人们对自由的认识，也有其自身逐渐明晰的历史阶段。早期对于自由的思索可以追溯到古希腊哲学，包括是泰勒斯的“水”本源说，阿娜柯西美妮的“气”本源说，阿娜柯西曼得的“无限”本源说，赫拉克利特的“火”本源说，还是毕达哥拉斯的“数”本源等，虽然现代的自由观念与此有着必然的内在继承，然而自由观念一直的演变与发展确是客观的事实。
马克思对自由的理解，也是逐渐的追求与理解中演变与发展的，这可以从马克思自由思想的演变与发展中得到理解，早期的马克思借助黑格尔的视角去理解世界，之后又借助费尔巴哈的理论挣脱黑格尔思想的束缚，最后马克思关于《神圣家族》的创作完成又标志着其对费尔巴哈哲学思想的扬弃。而在实践中，马克思在的早期的博士论文，《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中马克思通过而这对两种有关世界的看法的研究与对比后指出，原子的世界是没有神明的，从而在某种程度上取消了神明对世界的掌控，体现了人向自由的前进。之后在《莱茵报》时期，马克思追求出版权力的自由，而在在《资本论》创作时期，马克思则通过揭露资本家对工人的剥削与压榨，指出了工人经济的“不自由“与资本家对工人”支配的自由”的这一矛盾，由此通过正确而尖锐的理论去启迪人们的思想，打开人们通往自由的桥梁。
“黑格尔是第一个正确地叙述了自由和必然之间的关系，在他看来，自由是对必然的认识。“必然只是在他没有被理解的时候才是盲目的”，自由不存在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。这无论对外部自然的规律，或对支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说，都是一样的。这两类规律，我们最多只能在观念中而不能在现实中把他们互相分开。因此意志自由只是借助于对事物的认识来做出决定的能力。因此，人对一定问题的判断越是自由，这个判断的内容所具有的必然性也就越大；而犹豫不决是以不知为基础的，在它看来好像是在许多不同的和相互矛盾的可能的决定中任意进行选择，但恰好由此证明它的不自由，证明它被正好应该由它支配的对象所支配。因此，自由就在于根据对自然界的必然性认的认识来支配我们自己的和外部的自然，因此他必然是历史发展的产物。”（马恩选集—《反杜林论》—491-492）这是恩格斯在《反杜林论》中对自由与必然所做的描述，从中我们可以看出所谓马克思主义自由观，就是马克思主义关于自由的根源，自由的本质，自由的基本内容，自由的价值及自由的实现途径等观点的基本思考。
三、马克思公共精神的当代价值
一、公平
首先应该正确看待自身与他人的关系。是对于公平的思考，在现实生活中，由于历史等一系列原因，，对于公平的理解一直存在着误区，市场经济的存在使得资源的配置居有其内在的流动机制，资源的流向也受到多种因素的影响，因此会导致正常范围内的贫富差距。当然我们也不能否定社会确实存在着很多问题，我过是一个发展中的国家，发展必然遇到各种各样的问题，然而如何正确的看待自身与他人之间的关系，却是我们正确理解公平的重要基础，抹杀了个人之间客观差异的存在而强求公平的思想无异于是一种强求的误区。
其次，公平问题存在根本原因是由于生产力发展水平的限制，导致社会财富的有限供给，从而使得社会成员在获得资源时产生差距。公平观念的产生是历史的产物，随着生产力水平的不断发展，人们满足自身需求的能力也在逐渐提升，社会资源总是在普及的过程中成为大多数成员可以共享的财富，因此，公平的观念也必将得到改变。
二、自由
首先，自由的获得应该以对于现实的深刻把握为基础，自由的产生是建立在对必然的理解之上，对现实的把握程度是人们获得自由的多少以及层次的重要手段，自然总是先于人类而存在，能否正确的掌握自然与社会发展的客观规律是人们获得以及发展自身自由的基石。
其次，应当摒弃绝对自由观念的束缚，完美恰恰是一种缺陷，依照我国传统理论，万物相生相克，每一事物都会有其自己的对立面，而马克思哲学的观点也认为抹杀了束缚存在的自由也将取消自己的存在，具体问题具体分析，时刻以客观现实为前提的思考才是正确的方法。（作者单位：辽宁师范大学）
公平这一思想作为人类永恒追求的一个命题，即使经过了人们千百年的思考与追求仍然具有其深刻的时代与教育意义。马克思对此也有这深刻的见解与表述，依照马克思公平观的理解，公平是一种历史的产物，这主要体现在两个方面：一公平本身就是一种历史的产物，这体现在公平观念的产生于生产力的发展具有着切的联系，“日耳曼人在西欧的横行逐渐建立了空前复杂的社会的和政治的等级制度，从而在几个世纪内部消除了一切平等的观念。但是同时，使西欧和中欧卷入了历史的运动。在那里第一次创造了一个牢固的文化区域，并在这个区域内第一次建立了一个互相影响和互相防范的，主要是氏族国家所组成的体系，这样就准备了一个基础。后来只是在这个基础上才有可能谈及人的平等和人权的问题。”（马恩选集3卷445）在原始社会，由于生产力水平的限制，人们的生活资料很少会有剩余，个人的劳动在自然面前显得极其微不足道，只有通过集体的劳动才能勉强获得种族的延续，在这样的生存条件下，人们并没有公平与否的观念，整个人氏族的生存与发展成为人们衡量事务的主要准则，然而，随着时代的进步与文明的发展，人们逐渐掌握了自然演变的规律，对自然的认识也逐渐的深刻，人们的生活中开始具有了更多的劳动对象，以及伴随着生产工具的不断更新，生产能力的提升使得生存的问题不再被人们摆在最突出的位置，生活资料有了剩余，至此，公平的观念开始.。二公平的观念在不同的历史时期以具有不同的内涵。（蒋胜珍中南大学博士论文）在历史不同的时期，人们对于公平的观念也是逐渐变化的，从古至今，公平从来都是只是统治阶级内部的公平，人类的历史经历了原始社会、奴隶社会、资本主义社会、社会主义社会以及共产主义社会，除却最后的两个社会形态消除了阶级的差异之外，在阶级社会之中，每一种伴随着某一种生产力的飞速发展而崛起的阶级内部都具有不其不同的社会意识，这样就导致了其公平观念中存在的必然的差异。
恩格斯在《反杜林论》道出了马恩对于公平观念的基本看法“公平的观念，无论以资产阶级的形式出现，还是以无产阶级的形式出现，本身都是一种历史的产物，这一观念的形成需要一定的历史条件，而这中历史条件本身又以长期的以往的历史为前提，所以这样的平等观念说他是什么都行，就是不能说他是永恒的真理”。综上所述可以看出，马克思的公平观是一种动态的、具体的、历史的公平观，这是基于马克思对社会意识形态的深刻理解，物质决定意识，经济基础决定上层建筑，经济基础是指一定社会发展阶段占统治地位的生产关系各个方面（即所有制形式、交换形式、分配形式）的总和，由于时代的变迁，人们所生活和居住的环境也是在不断的改变的，所以，以经济基础为现实依托的社会意识亦是不断的变化的。
二、自由精神
事物的发展是一个曲折前进的过程，人们对自由的认识，也有其自身逐渐明晰的历史阶段。早期对于自由的思索可以追溯到古希腊哲学，包括是泰勒斯的“水”本源说，阿娜柯西美妮的“气”本源说，阿娜柯西曼得的“无限”本源说，赫拉克利特的“火”本源说，还是毕达哥拉斯的“数”本源等，虽然现代的自由观念与此有着必然的内在继承，然而自由观念一直的演变与发展确是客观的事实。
马克思对自由的理解，也是逐渐的追求与理解中演变与发展的，这可以从马克思自由思想的演变与发展中得到理解，早期的马克思借助黑格尔的视角去理解世界，之后又借助费尔巴哈的理论挣脱黑格尔思想的束缚，最后马克思关于《神圣家族》的创作完成又标志着其对费尔巴哈哲学思想的扬弃。而在实践中，马克思在的早期的博士论文，《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中马克思通过而这对两种有关世界的看法的研究与对比后指出，原子的世界是没有神明的，从而在某种程度上取消了神明对世界的掌控，体现了人向自由的前进。之后在《莱茵报》时期，马克思追求出版权力的自由，而在在《资本论》创作时期，马克思则通过揭露资本家对工人的剥削与压榨，指出了工人经济的“不自由“与资本家对工人”支配的自由”的这一矛盾，由此通过正确而尖锐的理论去启迪人们的思想，打开人们通往自由的桥梁。
“黑格尔是第一个正确地叙述了自由和必然之间的关系，在他看来，自由是对必然的认识。“必然只是在他没有被理解的时候才是盲目的”，自由不存在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。这无论对外部自然的规律，或对支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说，都是一样的。这两类规律，我们最多只能在观念中而不能在现实中把他们互相分开。因此意志自由只是借助于对事物的认识来做出决定的能力。因此，人对一定问题的判断越是自由，这个判断的内容所具有的必然性也就越大；而犹豫不决是以不知为基础的，在它看来好像是在许多不同的和相互矛盾的可能的决定中任意进行选择，但恰好由此证明它的不自由，证明它被正好应该由它支配的对象所支配。因此，自由就在于根据对自然界的必然性认的认识来支配我们自己的和外部的自然，因此他必然是历史发展的产物。”（马恩选集—《反杜林论》—491-492）这是恩格斯在《反杜林论》中对自由与必然所做的描述，从中我们可以看出所谓马克思主义自由观，就是马克思主义关于自由的根源，自由的本质，自由的基本内容，自由的价值及自由的实现途径等观点的基本思考。
三、马克思公共精神的当代价值
一、公平
首先应该正确看待自身与他人的关系。是对于公平的思考，在现实生活中，由于历史等一系列原因，，对于公平的理解一直存在着误区，市场经济的存在使得资源的配置居有其内在的流动机制，资源的流向也受到多种因素的影响，因此会导致正常范围内的贫富差距。当然我们也不能否定社会确实存在着很多问题，我过是一个发展中的国家，发展必然遇到各种各样的问题，然而如何正确的看待自身与他人之间的关系，却是我们正确理解公平的重要基础，抹杀了个人之间客观差异的存在而强求公平的思想无异于是一种强求的误区。
其次，公平问题存在根本原因是由于生产力发展水平的限制，导致社会财富的有限供给，从而使得社会成员在获得资源时产生差距。公平观念的产生是历史的产物，随着生产力水平的不断发展，人们满足自身需求的能力也在逐渐提升，社会资源总是在普及的过程中成为大多数成员可以共享的财富，因此，公平的观念也必将得到改变。
二、自由
首先，自由的获得应该以对于现实的深刻把握为基础，自由的产生是建立在对必然的理解之上，对现实的把握程度是人们获得自由的多少以及层次的重要手段，自然总是先于人类而存在，能否正确的掌握自然与社会发展的客观规律是人们获得以及发展自身自由的基石。
其次，应当摒弃绝对自由观念的束缚，完美恰恰是一种缺陷，依照我国传统理论，万物相生相克，每一事物都会有其自己的对立面，而马克思哲学的观点也认为抹杀了束缚存在的自由也将取消自己的存在，具体问题具体分析，时刻以客观现实为前提的思考才是正确的方法。（作者单位：辽宁师范大学）