有幸认识乔明琦教授是在认识了他的夫人—美丽的针灸大夫韩秀珍以后。
　　一天下午，趴在针灸床上和韩大夫聊天，说起家里的侄女患有缺钾症，四处求医，了无疗效，韩大夫说，让俺老公给她看看吃中药调调吧？我说，你老公？她说，是啊。
　　又过了几天，觉得心脏有些不适，韩大夫又说，让俺老公给你看看吧？我看了她一眼，这一眼恰好和她美丽的大眼睛相遇：你老公？她点点头：是啊，俺老公。
　　私下打听朋友圈，一个朋友说，很不错，几年前患了心脏病，坐着喘口气儿都累，吃了乔教授30服中药就好了，另一个说，不光看病，听他说说话也觉得心里舒服。
　　上网做功课才知道，韩大夫的丈夫叫乔明琦，是山东中医药大学的教授、博导、著名内分泌专家、省政府参事、享受国务院津贴的学者。
　　难怪，韩同学每每和朋友聊天，就不由自主地说起她丈夫，话语里掩饰不住的得意和自豪。但更多时候韩同学不是说她丈夫的医道如何，而是说一个活在当下却与当下如何格格不入的男人，这个男人不媚上，不流俗、一根筋搞学术，搞科研，几十年如一日，即使逢年过节，学生去看他，见面不说别的，除了课题还是课题。学生们见了他就像得了恐惧症，看老师先给师母打电话：俺老师在家吗？他要不在家俺们就过去坐坐。
　　她说，她的丈夫为了完成一个课题，经常半夜三更盯着电脑不睡觉不吃饭不说话，也不让她说话，170多平米的房子让她喘不过气儿来，做好的饭菜凉了再热，热了再凉，清晨起来一看，菜黑了，丈夫的脸绿了。丈夫实在累得撑不住，就去王府池子游游泳，或者陪她散散步，只不过走着走着就把她弄丢了，两口子谁也找不着谁，好像散步就是为了走散的。今天丢了钱明天丢了钥匙后天丢了她就成了家常便饭，骑自行车能一条直线冲着人群骑过去，吓得人家抱头逃窜。有时加班累得晚上回家找不着门儿，走着走着就走到邻居家去了，咦，怎么大门儿换了呢？韩同学说，幸亏你没敲门儿，敲开门儿连老婆也换了！韩同学还说，她的丈夫苦闷的时候会躲到郊外的墓地里躺在石头上呆着，好像死人比活人更懂他。
　　去年秋天的一个下午，画家张锦平夫妇约一帮朋友去她郊外的别墅小聚，大家对韩同学说，把你老公也带上吧，顺便给我们把把脉看看病。到了晚上，乔教授才从大学城匆匆赶来，打量这位学者，四方大脸，眉宇朗阔，气场强大。我们挨个请他把脉问诊，到了很晚才到一家路边店吃饭，几杯酒下肚，乔教授开讲，从人为什么生病，到怎样才会控制疾病，从深山道士到市井小民，从黄帝内经到传统中医的困境，从屠呦呦的青蒿素到现代中医的探索和创新，乔教授娓娓道来，让我们眼界大开。
　　更让我们感兴趣的是，他的团队几年前还研制出一种中药药贴，专治中老年人面部斑块，便捷有效，已进入市场流通，还有两剂专治妇女病的药方也被几家药厂开发应用，这让我们对这位专家顿时刮目，心生敬意。乔教授说，咱们都是朋友了，你们就叫我乔哥吧！乔哥大概感觉到了我们对他的喜欢，谈兴更甚，比如，人的性格特点、遗传基因、社会环境、生存压力等因素对人的生命质量和生命长度产生怎样的影响？数据化怎样推动现代中医的改革和创新？我如是请教乔哥：对同一个病人来说，一万个中医大夫可能会有一万个诊断，也会开出一万个不同的药方，这是否导致了大众层面对中医认知的模糊和误解，大病找西医，中医治未病，已成大众共识，而所谓未病恰恰是疾病产生过程中的一种预知和可能，中医的贡献是试图从生命的源头和身体环境阻止疾病的发生。
　　我对乔哥说，如果有一天，咱们的中医中药也像麦当劳肯德基一样，形成全世界一个标准，找到自己的国际语境，或许，我们的中医就真正走向了世界，如同某些经典汉方流行于东南亚一样。当我把这外行之见扔出来的时候，乔哥笑了，他没有回答我的问题。
　　那天晚上，小小路边店，一大盆炖土鸡和一大盆炖牛蹄，乔哥吃得不亦乐乎，韩同学说，他忙的好几天没正经吃饭了。我说，你这“校长”干得不错啊！培养了这么一个好学生。她咧着大嘴说，就是。老乔新出了一部书，叫《中医情志学》，哪一天给你一本看看。
　　隔行如隔山。在那个初秋的晚上，沙沙秋雨打湿了路边小店，打湿了干枯的野草，也打湿了心灵中一种久违的阅读，仿佛眼前耸起一座山峰。所谓隔行的阅读，首先产生于一种敬畏下的仰望，不经意中，一个男人，一部大书，向我们打开了。他的打开不是刻意的打开，是一种责任和使命，大到社会群体，小到具象生命。这个人以及这本书的意义和价值不仅关乎中医理论的一种反叛和革命，也为我们提供了一个生命存在的认知高度，而认知的高度决定了生命的高度。
　　《中医情志学》说的什么？它是怎样一本书？
　　乔明琦如是表述：情志是中医学对情绪的特有称谓，情绪与健康和疾病的关系，尤其是情绪对健康和疾病的影响，是当今医学、心理学以及社会各界共同关注的重大问题。现代医学已明确愤怒更易诱发脑中风，而郁怒则使冠心综合症和冠心病心梗死事件几率增加。中医学已发现两者诱发情志病症具有不同特点，但随着研究的深入发展渐渐发现，问题远远大于答案，未知远远多于已知。
　　例如：对爱与恨这一维系人类情感并伴随人类终生的最基本的情感，七情学说乃至中医学都未有概念，至少缺少最基本的认识和论述；对抑郁和焦虑这一影响人类健康最大、引发病症造成身心痛苦最广的基本情绪，七情学说乃至中医学至少没有相关概念和理论论述。对于这些涉及情志学的基本问题及临床应用就成为社会当下、人命所系的一个科研课题。
　　如此的学术价值和应用价值就促使以乔明琦、张惠云为核心的创作团队，用了15年的时间，完成了《中医情志学》这一新兴交叉学科的第一部学术专著。
　　著名中医专家、山东中医药大学原校长王新陆在《中医情志学》序言里说，入世趋俗者，人之常也。更兼社会经济发展迅猛，市场经济对传统价值取向形成猛烈冲击，物质极大丰富，生活节奏紧张，人皆知器物之美，未省器物之害，逆顺妄行孰可始终清醒，七情为患谁可断然避之哉！ 　　王新陆先生诙谐幽默的笔触点明了《中医情志学》这部专著广泛的社会意义和市场价值。
　　和乔哥认识几天后，我去济南市中心医院“情志病临床研究中心”请他诊疗。同时，还带去了我的妹妹和侄女，再加上圈里圈外的亲朋好友，浩浩荡荡，一群集结号。
　　该“情志病临床研究中心”是《中医情志学》新理论创建之后建立的国内首家专门诊疗情志病证的研究中心。乔明琦是该中心首席专家，已经成为医院的品牌。每周他只有一个下午坐诊，每次坐诊也只挂25个号，这25个号提前一周就被患者抢光，朋友们挂号看病还得走韩同学的后门儿。
　　我发现，乔哥问诊每个病人，都先问是否带有体检报告？如果有，他会认真查看每一个数据，如没有，他给你把了脉开了药，建议你去做个器械检查，然后再叮嘱一句：别耽误事儿。
　　因为早已体验过中医大夫们的望闻问切，对于乔哥如此重视体检数据便格外给我留下了印象，在我的认知范畴里，器械检查应该是西医的专属，乔哥告诉我，器械未有中西医之分。
　　在排队等待看病的诊室里，我几次发现一位70多岁的老太太，总爱加塞，每遇到我排在她前面的时候，我会主动让她插队，于是，这位老人便和我聊天，她说，她是一家工厂的下岗职工，七年前得了鼻癌，大夫说，她只有半年的活头。无奈之下，她慕名找到了乔哥，吃了他的几百服中药以后，整整七年了，还活得好好的。这是个高高大大的老太太，说起话来手脚一起比划，声音也像变调的喇叭，无论怎么看都不像一个癌症患者。
　　后来，我问乔哥，你不是情志病证专家吗？怎么还能治鼻癌？乔哥说，我没有这么神奇。你听说没有？网传年轻歌手姚贝娜就死于传统中医，她的乳腺癌就让传统中医给耽误了！人类所有的疾病都与“七情”有关，乳腺病也不例外。中医最基本的理论基础就是“七情学说”，七情是什么呢？它不是指的感情，是指情绪，也就是人人皆有的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。这些活动过于强烈、持久或失调，就会导致脏腑气血功能失调而致病。因此，中医领域里的情志病是指因情志刺激所致疾病，以及临床出现典型情志改变的病证。
　　一次，我对他说起那位得鼻癌的老太太，他说，西医的治疗包括目前最先进的靶向给药，也仅仅限于局部的治疗，而身体是一个完美的系统，中医治疗是首先改变她的身体环境，如同种地改善土壤一样。环境改变了，也就阻止和延缓了坏细胞的生成和扩散。就是张仲景当年给病人看病也不是马上就开药的，他是先观察病人的生活状况后作出诊断，然后给予按摩和推拿治疗，最后才用汤药。张仲景重视的也是个体生命的宏观表象。
　　而姚贝娜为什么死于传统中医呢？这是因为，传统医学一般从人的表象出发，通过表像观察对病情进行推断，然后得出结论。而这些推断和结论往往是概念的、偏差的或者是缺少依据的。现代医学的发展更加重视临床试验和应用，重视数据化，把从表象推断改变为从机理入手，从人体内部直接探查真相。比如，痴呆症的发病，过去，医学认为是人的大脑基因和蛋白出现异常而导致痴呆，现在科学研究证明，痴呆症的发病是人的大脑颅内管道发生了变化。
　　现代科学的发展把传统医学推到了一个改革创新的临界点上，这个临界点既让我们思考、反省中医的继承和挖掘，也让我们看到了中医的问题。因此说，姚贝娜不仅死于中医的传统和保守，也死于中医的局限。
　　对于乳腺病，这一困扰众多女性的疾病，近些年来，呈年轻化的高发性，乔哥说，这与社会环境，生存压力有关。我说，如此而言，同样的年龄，不同的学历背景和生存条件，比如劳心者与劳力者，哪一种女性更容易患乳腺病呢？乔哥说，应该是前者吧，团队正在做这方面的调查，一切还得数据说话。
　　乔明琦的《中医情志学》便来自他的这样一种世界观：继承、批判、质疑、发展。
　　这部著作对社会的另一贡献是它从医学的角度告诉我们：人是什么？人的情绪为什么可控不可调？甚至，他还告诉我们，人类的远祖猴子们随着人类社会的发展，以及环境对它们的影响，它们有着怎样的情绪变化？现代化是不是也让它们变得越来越聪明抑或恰恰相反？这些变化又怎样成为医学研究的标本和依据？从而为人类带来现代文明的福音？
　　为了“情志学”这个科研课题，乔明琦团队到动物园做实验：人类因自己的社会属性产生了阶层意识和文明架构，在这个进程中，人的七情也会发生变化，而猴子们呢？它们有阶层意识吗？它们的情绪也会导致疾病发生吗？一只猴子一个世界，两只猴子关在一起呢？也会有权利之争吗？低级动物和高级动物在生命的进程中，其情志有着怎样的基因渊源？
　　它们从丛林走来，而我们却渴望向“丛林”走去。几千年来，人类解决了“我们从哪里来”，却找不到“我们到哪里去”这一哲学命题的精神出口，乔明琦的科研团队从情志学的理论和实验出发，给出了我们思考问题的一个维度。