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【摘 要】美丽乡村建设需要展示当地的民俗文化，没有民俗文化的乡村即使自然风光再好，生活水平多高都不能算美丽乡村。中东很多国家，钱多，环境也不错，就算不上强国，道理一样的。所以，我党秉着为民服务的原则，必须要花大力气保护好民俗文化。从传承人、传承基地和民俗项目内容三方面着手，科学地保护好民俗文化。
【关键词】民俗；保护；模式
浙东民俗文化保护模式很多，得益于政府的重视，群众的喜爱。在保护民俗文化的过程中，有动态的保护，也有静态的保护；有挖掘古代文化的抢救性保护，也有展望未来的启发式保护；有临时性的快餐式保护，也有永久性的固定式保护。不管采用什么样的保护模式，关键看实际效果，看有没有形成一支具有一定影响力的民俗文化队伍，民俗的主体都没有，谈不上民俗文化的保护成果。再看保护基地，也就是承载民俗文化的相对稳定的场所，光有主体，没有一个让主体得以发挥技能的地方，很多身怀绝技的人就会悄悄地消失在人海里。再一个是保护内容有鲜明的类别，千篇一律的内容，域外引入的内容，路人皆知的内容去花大力气保护也是保护过程中需要避免的。这种类别要求有很强的地域性，也就是我们经常提到的只有民族的才是世界的。其实，只有当地的才是民族的。
民俗文化保护说到底就是保护人，保护那些过去曾经参加过民俗活动的人。现在即将消失或已经消失的活动这些人通过回忆还能够复原，这才是保护民俗传承人的意义所在。在我们浙东地区，凡是省级以上的非遗传承人【注：民俗传承人归入非遗传承人，年满65岁】每年按省政府的要求补贴数千元，当地政府原则上按上级政府的标准进行配套补助。这里，省政府的补助完全确定，只要符合文件精神，到时候传承人会及时拿到；而当地政府的补助就有不确定性了，因为没有像省政府一样有文件可查，可以以千万种理由不发本来应该配套的补助。有领导想起来发补助，不违反政策；若想不起来，也不违反政策。浙江省政府的做法为提高民俗文化传承人的积极性起到了很大作用。在传承人的眼里，政府的补贴简直是养老金，其广告效应非常大，积极性自然调动起来。能够调动传承人积极性的政策不能变，比如，按照非遗的级别，一个项目被立项各级政府有一定的补助，而有地方，想变换一种补助方式，传承人就不高兴了。假如一个县级项目公布立项政府补五千，每二年一次公布一次新项目，这种模式固定不变，随着级别的提高，补助也相应会提高到一万或者二万。但若现在停下来了，传承人申报的兴趣荡然无存。就好像去摸奖一样，你现在摸到的奖金取消了，或者减少了，那么对不起了，再也不会有人去玩摸奖了。民俗文化传承也一样，政府不买单，传承人会长期配合几乎不可能。
让传承人形成一个团队，对保护民俗具有较好的作用。身怀绝技的民俗传承人单枪匹马地参加民俗活动往往产生很多弊端。首先，传承人的信息不灵，哪里可以参加活动，哪里是政府组织的活动还是企业的商业活动都不清楚。光参加政府部门组织的活动，影响力不够，对他们的谋生也是个问题。绝大部分传承人在得到政府保护的时候，希望把自己的技艺作为谋生手段，在社会上站稳脚跟，但很快发现靠政府部门的几次活动根本解决不了自己的生计问题。传承人知道，要让自己的民俗项目解决生计问题必须形成自己的产业。像一些大的项目如北京烤鸭，产业化不是问题，本来就有响当当的品牌，传承人根本不用考虑生存问题，但是，一些小项目就不一样了。比如面塑，一人一桌，偶尔参加政府部门活动，也有一些企业或事业单位邀请参加活动。尽管活动主办方给与了丰厚的报酬，但传承人觉得不能养活自己。如何解决自己的生计问题呢？答案只有一个，不能守株待兔，而要主动出击。主动出击的办法就是抱团打品牌，就像剧团一样，团队有专门跑场址的，专门负责包装的。这么一来，需要民俗表演或展示的单位方便，一个电话，活动项目的传承人就会及时到达指定地点参加活动，对传承人来说，也有了一个经常性参加活动的机会。
对民俗文化项目传承基地的保护是打造名片的过程。在项目不太为世人了解的情况下，传承基地的建设非常重要。基地不是给外行人看的，而是要在民俗专家的眼里过关。专家看啥？首先要看项目意义。一个项目历史上起到过什么样的作用，有哪些至今还具有现实意义，这些都要在基地里反映出来。这就需要传承人和当地文化部门配合，拿出具有说服力的图文资料以表达项目意义。其次，有意义的项目不一定就是好项目，因为一个有意义的项目，需要在基地有传承的关系。历史上有过的项目，哪怕是非常有价值的项目而现在没有人演示了，那不是好项目，历史上没有的项目去编造一些项目内容更没有价值。有人在所谓的基地里不断地在演示项目的过程，要求说明历史演变过程就拿出一大堆历史资料。这些历史资料并不能说明传承关系，传承人断档了，依靠资料来延续传承关系完全违背了非物质文化遗产的客观规律，项目也就没有意义。再次，在基地需要有面向未来的教育内容。有研究价值的民俗项目需要设立面向高校的研究机构，如慈溪市的青瓷龙窑窑祭项目，列入非遗项目的企业有四家，其中有研究所的有三家，其中一家设立浙江大学文博教育点，专门研究上林湖越窑密色瓷和窑祭仪式。利用高校的学术资源来研究民俗项目好处多，对项目传承人来说，可以拓展视野，了解国内外同类行家的研究成果和其它信息，弥补研究资料的不足也是一个难得的机会。因此，基地培训哪种方式好关键看项目的性质如何，还得因地制宜。
哪些民俗文化才是需要我们花大力气加以保护的？谈到这个问题看起来容易，做起来难。在我们浙东地区，大量的民俗大多有载体。青瓷是龙窑窑祭的载体。青瓷本身就非常难烧制，俗话说十窑九空，而密色瓷失败率要大大高于普通青瓷，这就出现龙窑窑祭。为庇佑窑工烧成密色瓷而祭祀，祭谁？祭翼龙，一种经常被窑工隽刻在瓷器底部的神。因而，保护民俗文化第一步得找到载体，看载体背后隐藏的内涵有多少。嘉兴端午节也有很多载体，粽子、黄龙、白船，它们的背后也有很多东西，如对龙的崇拜。第二步要看历史上著名度。北宋的时候，浙东民间就存在“八月海宁潮，十月师桥阁”的俗语。据余姚六仓志记载，当时东南亚华侨大多把这句俗语当作乡愁的主要内容，返乡必须实现的梦想。而师桥阁是都神行会的一个项目，这样要不要保护都神会和都神殿也就显而易见了。嘉兴端午节也是历史上具有著名度的民俗项目，政府把它作为重大项目加以保护功德无量。着眼本土保护也是评判民俗项目好坏的一个重要标准。无论对龙的崇拜，还是发扬粽子文化，都是其它地区、其它民族共有的民俗，但嘉兴的内容具有自己的地域特色，如踏白船的习俗很有新意。
保护民俗文化各地经验很多，方式多种多样，而一些原则却是我们应该共同遵守的，希望大家交流学习。
参考文献：
[1]华师大教授陈勤建《中国民俗學》，华师大出版社2007出版。
[2]王娟《民俗研究》，北京大学出版社2011出版。
[3]嵇锡贵《越窑青瓷烧制技艺》，浙江摄影出版社2015.12出版。
【关键词】民俗；保护；模式
浙东民俗文化保护模式很多，得益于政府的重视，群众的喜爱。在保护民俗文化的过程中，有动态的保护，也有静态的保护；有挖掘古代文化的抢救性保护，也有展望未来的启发式保护；有临时性的快餐式保护，也有永久性的固定式保护。不管采用什么样的保护模式，关键看实际效果，看有没有形成一支具有一定影响力的民俗文化队伍，民俗的主体都没有，谈不上民俗文化的保护成果。再看保护基地，也就是承载民俗文化的相对稳定的场所，光有主体，没有一个让主体得以发挥技能的地方，很多身怀绝技的人就会悄悄地消失在人海里。再一个是保护内容有鲜明的类别，千篇一律的内容，域外引入的内容，路人皆知的内容去花大力气保护也是保护过程中需要避免的。这种类别要求有很强的地域性，也就是我们经常提到的只有民族的才是世界的。其实，只有当地的才是民族的。
民俗文化保护说到底就是保护人，保护那些过去曾经参加过民俗活动的人。现在即将消失或已经消失的活动这些人通过回忆还能够复原，这才是保护民俗传承人的意义所在。在我们浙东地区，凡是省级以上的非遗传承人【注：民俗传承人归入非遗传承人，年满65岁】每年按省政府的要求补贴数千元，当地政府原则上按上级政府的标准进行配套补助。这里，省政府的补助完全确定，只要符合文件精神，到时候传承人会及时拿到；而当地政府的补助就有不确定性了，因为没有像省政府一样有文件可查，可以以千万种理由不发本来应该配套的补助。有领导想起来发补助，不违反政策；若想不起来，也不违反政策。浙江省政府的做法为提高民俗文化传承人的积极性起到了很大作用。在传承人的眼里，政府的补贴简直是养老金，其广告效应非常大，积极性自然调动起来。能够调动传承人积极性的政策不能变，比如，按照非遗的级别，一个项目被立项各级政府有一定的补助，而有地方，想变换一种补助方式，传承人就不高兴了。假如一个县级项目公布立项政府补五千，每二年一次公布一次新项目，这种模式固定不变，随着级别的提高，补助也相应会提高到一万或者二万。但若现在停下来了，传承人申报的兴趣荡然无存。就好像去摸奖一样，你现在摸到的奖金取消了，或者减少了，那么对不起了，再也不会有人去玩摸奖了。民俗文化传承也一样，政府不买单，传承人会长期配合几乎不可能。
让传承人形成一个团队，对保护民俗具有较好的作用。身怀绝技的民俗传承人单枪匹马地参加民俗活动往往产生很多弊端。首先，传承人的信息不灵，哪里可以参加活动，哪里是政府组织的活动还是企业的商业活动都不清楚。光参加政府部门组织的活动，影响力不够，对他们的谋生也是个问题。绝大部分传承人在得到政府保护的时候，希望把自己的技艺作为谋生手段，在社会上站稳脚跟，但很快发现靠政府部门的几次活动根本解决不了自己的生计问题。传承人知道，要让自己的民俗项目解决生计问题必须形成自己的产业。像一些大的项目如北京烤鸭，产业化不是问题，本来就有响当当的品牌，传承人根本不用考虑生存问题，但是，一些小项目就不一样了。比如面塑，一人一桌，偶尔参加政府部门活动，也有一些企业或事业单位邀请参加活动。尽管活动主办方给与了丰厚的报酬，但传承人觉得不能养活自己。如何解决自己的生计问题呢？答案只有一个，不能守株待兔，而要主动出击。主动出击的办法就是抱团打品牌，就像剧团一样，团队有专门跑场址的，专门负责包装的。这么一来，需要民俗表演或展示的单位方便，一个电话，活动项目的传承人就会及时到达指定地点参加活动，对传承人来说，也有了一个经常性参加活动的机会。
对民俗文化项目传承基地的保护是打造名片的过程。在项目不太为世人了解的情况下，传承基地的建设非常重要。基地不是给外行人看的，而是要在民俗专家的眼里过关。专家看啥？首先要看项目意义。一个项目历史上起到过什么样的作用，有哪些至今还具有现实意义，这些都要在基地里反映出来。这就需要传承人和当地文化部门配合，拿出具有说服力的图文资料以表达项目意义。其次，有意义的项目不一定就是好项目，因为一个有意义的项目，需要在基地有传承的关系。历史上有过的项目，哪怕是非常有价值的项目而现在没有人演示了，那不是好项目，历史上没有的项目去编造一些项目内容更没有价值。有人在所谓的基地里不断地在演示项目的过程，要求说明历史演变过程就拿出一大堆历史资料。这些历史资料并不能说明传承关系，传承人断档了，依靠资料来延续传承关系完全违背了非物质文化遗产的客观规律，项目也就没有意义。再次，在基地需要有面向未来的教育内容。有研究价值的民俗项目需要设立面向高校的研究机构，如慈溪市的青瓷龙窑窑祭项目，列入非遗项目的企业有四家，其中有研究所的有三家，其中一家设立浙江大学文博教育点，专门研究上林湖越窑密色瓷和窑祭仪式。利用高校的学术资源来研究民俗项目好处多，对项目传承人来说，可以拓展视野，了解国内外同类行家的研究成果和其它信息，弥补研究资料的不足也是一个难得的机会。因此，基地培训哪种方式好关键看项目的性质如何，还得因地制宜。
哪些民俗文化才是需要我们花大力气加以保护的？谈到这个问题看起来容易，做起来难。在我们浙东地区，大量的民俗大多有载体。青瓷是龙窑窑祭的载体。青瓷本身就非常难烧制，俗话说十窑九空，而密色瓷失败率要大大高于普通青瓷，这就出现龙窑窑祭。为庇佑窑工烧成密色瓷而祭祀，祭谁？祭翼龙，一种经常被窑工隽刻在瓷器底部的神。因而，保护民俗文化第一步得找到载体，看载体背后隐藏的内涵有多少。嘉兴端午节也有很多载体，粽子、黄龙、白船，它们的背后也有很多东西，如对龙的崇拜。第二步要看历史上著名度。北宋的时候，浙东民间就存在“八月海宁潮，十月师桥阁”的俗语。据余姚六仓志记载，当时东南亚华侨大多把这句俗语当作乡愁的主要内容，返乡必须实现的梦想。而师桥阁是都神行会的一个项目，这样要不要保护都神会和都神殿也就显而易见了。嘉兴端午节也是历史上具有著名度的民俗项目，政府把它作为重大项目加以保护功德无量。着眼本土保护也是评判民俗项目好坏的一个重要标准。无论对龙的崇拜，还是发扬粽子文化，都是其它地区、其它民族共有的民俗，但嘉兴的内容具有自己的地域特色，如踏白船的习俗很有新意。
保护民俗文化各地经验很多，方式多种多样，而一些原则却是我们应该共同遵守的，希望大家交流学习。
参考文献：
[1]华师大教授陈勤建《中国民俗學》，华师大出版社2007出版。
[2]王娟《民俗研究》，北京大学出版社2011出版。
[3]嵇锡贵《越窑青瓷烧制技艺》，浙江摄影出版社2015.12出版。