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作者简介：张路加（1989.9-），女，汉，陕西西安人，河南科技大学马克思主义理论专业。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-12-0-01
到目前为止，关于原道的文章有不少，基本上是老、庄的理论，谈的是宇宙本体和万物本源问题。之后，有三篇《原道》的文章，都是和文学有关的，一篇是齐、梁时代的刘勰所写，一篇是唐代古文运动的领袖韩愈所写，另一篇是清代的章学诚所写。其中，韩愈的《原道》把“道”与“德”的观念深深渗入了传统文化之中，获得了持久的生命力，一直以来发挥着他们的作用。
郭绍虞先生认为，韩愈所谓的“道”，是“道统说之所本”，因此，韩愈的《原道》就是“原道”，即原本、纯正的儒家之道，这“道”主要内容不外乎两个：一是正名分，重振君臣父子关系，强化中央集权，反对“臣不行君之令而致之民”的藩镇割据；二是排斥佛老，破除佛教迷信，主张“人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之”。
韩愈“自己继承的基本上是儒家唯心主义世界观……但涉及具体问题，似仍有继续探究和商榷之处。”《原道》有云：“其（老子）所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。”老子认为，“道”是宇宙的本体，是宇宙万物产生的根源。他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”“孔德之容，惟道从。”也就是说，“德”是“道”在具体事物中的体现。“道”既是一个最普遍的概念，它贯穿于宇宙万事万物的运行规律中；其次它又是一个最高的概念，它是万事万物赖以产生和发展的本原。由于“道”的概念本身具有形而上的性质，因此很容易产生“各道其所以道”的现象。《原道》中写道，“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德，仁与义为定名，道与德为虚位。”韩愈明言，这是尧舜禹汤文武周公孔孟衣钵相传的儒家之道“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”韩愈之所谓“道”，就是尧、舜、禹之道，是文、武、周公之道，是孔孟之道，一句话，是古代圣贤之道。他认为孟子之后，儒家道统不得其传。在《重答张籍书》中，韩愈又说：“己之道，乃夫子、孟子、扬雄所传之道也。”韩愈认为的孔孟承传的原本、纯正的儒家之道是什么呢？韩愈作了两点规定：一、韩愈将孔孟之“道”与道释之“道”对立开来，“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也”；二、韩愈确定了他所谓的“道”的具体内容：“博爱之谓谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道……仁与义为定名；道与德为虚位”，“凡吾所谓道与德云者，合仁与义言之也。”由此可见，韩愈的所谓“道”，其具体定名、具体内容就是“仁”、“义”。“道”“德”只是超越具体内容的抽象概念可作不同解释，所以为虚位。韩愈以“原道”为题，首先确定仁、义、道、德的社会命题及其价值。“仁与义为定名，道与德为虚位，故道有君子小人，而德有凶有吉”。
韩愈之“道”与“德”，在继承古代传统时，已经变化，有所突破，具有了历史的新内容。韩愈虽以恢复孔孟道统为己任，但五代人已批评他“愁孔孟之旨”，苏轼《韩愈论》也说：“韩愈之于圣人之道，盖亦知好其名矣，而未能乐其实。”韩愈一反先儒“旧说”，颂及墨子，并吸取法家之道作为发展儒学的养料，以实现“一匡天下，戎狄以攀，京师以尊”的理想。这样论“道”，为历史注进了新血液。韩愈说“道与德为虚位”，所谓“虚”，是哲学范畴的概念抽象，但这抽象是“合仁与义言之”，是从“仁与义”的事实中概括出来的。而所谓“仁与义”，在韩愈看来是很具体的。为国家与民族，不顾个人安危，亲赴乱军叛镇，为平息叛乱作出贡献，这就是韩愈所大书特书的“仁”。而所调“义”，必须“行而宜之”，《原道》之“道”，主要是由这类具体的“仁与义”概括出来的，是作者所理解的人生必经之道。“行而宜之之谓义”，“道”须受“义”制约，而“义”则以是否符合现实变化为准则。
韩愈把“道”的思想理论指导与具体的社会实际联系了起来。“吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也”，这就明显地把儒道和佛老思想对立了起来。為了给儒道争正统，于是《原道》把“则诛”之剑，主要指向了佛老。同时《原道》中引用《大学》“修齐治平”的学说，以驳斥佛老为修养心性而置国家社会于不顾的悖理，也同样表现了儒学的这种动向。所以陈寅恪先生说《原道》中这段文字是“吾国文化史上最有关系之文字”，因为它把“抽象之心性与具体之政治社会组织可以融会无碍，既尽量谈心说性，兼能济世安民”。
正确理解韩愈之“道”，应把它放到我国思想发展史中去考察启，恩格斯说：“每一时代的哲学都把一定的思想材料作为前提，这材料是从先行者继承下来，而它就是从这里出发的。”韩愈是继承和发扬了古代儒家之道。如关于“道德”问题，先儒多空泛之论；韩愈则结合具体的“仁义”言之，因合于历史潮流，真有实际的社会内容，所以能化虚入实，有一定的斗争意义。因此，虽然从总体上看，韩愈之“道”仍跳不出历史唯心论的案臼，但它比前人进了一步，赋予了儒道以新内容、新生命，给后世以启迪，这又显示了它的历史进步性。
总之，韩愈《原道》篇不管是从纵的历史发展角度，还是从横的现实斗争角度， 在中国思想史和文学运动中，都应占有重要的一席之位。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-12-0-01
到目前为止，关于原道的文章有不少，基本上是老、庄的理论，谈的是宇宙本体和万物本源问题。之后，有三篇《原道》的文章，都是和文学有关的，一篇是齐、梁时代的刘勰所写，一篇是唐代古文运动的领袖韩愈所写，另一篇是清代的章学诚所写。其中，韩愈的《原道》把“道”与“德”的观念深深渗入了传统文化之中，获得了持久的生命力，一直以来发挥着他们的作用。
郭绍虞先生认为，韩愈所谓的“道”，是“道统说之所本”，因此，韩愈的《原道》就是“原道”，即原本、纯正的儒家之道，这“道”主要内容不外乎两个：一是正名分，重振君臣父子关系，强化中央集权，反对“臣不行君之令而致之民”的藩镇割据；二是排斥佛老，破除佛教迷信，主张“人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之”。
韩愈“自己继承的基本上是儒家唯心主义世界观……但涉及具体问题，似仍有继续探究和商榷之处。”《原道》有云：“其（老子）所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。”老子认为，“道”是宇宙的本体，是宇宙万物产生的根源。他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”“孔德之容，惟道从。”也就是说，“德”是“道”在具体事物中的体现。“道”既是一个最普遍的概念，它贯穿于宇宙万事万物的运行规律中；其次它又是一个最高的概念，它是万事万物赖以产生和发展的本原。由于“道”的概念本身具有形而上的性质，因此很容易产生“各道其所以道”的现象。《原道》中写道，“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德，仁与义为定名，道与德为虚位。”韩愈明言，这是尧舜禹汤文武周公孔孟衣钵相传的儒家之道“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”韩愈之所谓“道”，就是尧、舜、禹之道，是文、武、周公之道，是孔孟之道，一句话，是古代圣贤之道。他认为孟子之后，儒家道统不得其传。在《重答张籍书》中，韩愈又说：“己之道，乃夫子、孟子、扬雄所传之道也。”韩愈认为的孔孟承传的原本、纯正的儒家之道是什么呢？韩愈作了两点规定：一、韩愈将孔孟之“道”与道释之“道”对立开来，“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也”；二、韩愈确定了他所谓的“道”的具体内容：“博爱之谓谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道……仁与义为定名；道与德为虚位”，“凡吾所谓道与德云者，合仁与义言之也。”由此可见，韩愈的所谓“道”，其具体定名、具体内容就是“仁”、“义”。“道”“德”只是超越具体内容的抽象概念可作不同解释，所以为虚位。韩愈以“原道”为题，首先确定仁、义、道、德的社会命题及其价值。“仁与义为定名，道与德为虚位，故道有君子小人，而德有凶有吉”。
韩愈之“道”与“德”，在继承古代传统时，已经变化，有所突破，具有了历史的新内容。韩愈虽以恢复孔孟道统为己任，但五代人已批评他“愁孔孟之旨”，苏轼《韩愈论》也说：“韩愈之于圣人之道，盖亦知好其名矣，而未能乐其实。”韩愈一反先儒“旧说”，颂及墨子，并吸取法家之道作为发展儒学的养料，以实现“一匡天下，戎狄以攀，京师以尊”的理想。这样论“道”，为历史注进了新血液。韩愈说“道与德为虚位”，所谓“虚”，是哲学范畴的概念抽象，但这抽象是“合仁与义言之”，是从“仁与义”的事实中概括出来的。而所谓“仁与义”，在韩愈看来是很具体的。为国家与民族，不顾个人安危，亲赴乱军叛镇，为平息叛乱作出贡献，这就是韩愈所大书特书的“仁”。而所调“义”，必须“行而宜之”，《原道》之“道”，主要是由这类具体的“仁与义”概括出来的，是作者所理解的人生必经之道。“行而宜之之谓义”，“道”须受“义”制约，而“义”则以是否符合现实变化为准则。
韩愈把“道”的思想理论指导与具体的社会实际联系了起来。“吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也”，这就明显地把儒道和佛老思想对立了起来。為了给儒道争正统，于是《原道》把“则诛”之剑，主要指向了佛老。同时《原道》中引用《大学》“修齐治平”的学说，以驳斥佛老为修养心性而置国家社会于不顾的悖理，也同样表现了儒学的这种动向。所以陈寅恪先生说《原道》中这段文字是“吾国文化史上最有关系之文字”，因为它把“抽象之心性与具体之政治社会组织可以融会无碍，既尽量谈心说性，兼能济世安民”。
正确理解韩愈之“道”，应把它放到我国思想发展史中去考察启，恩格斯说：“每一时代的哲学都把一定的思想材料作为前提，这材料是从先行者继承下来，而它就是从这里出发的。”韩愈是继承和发扬了古代儒家之道。如关于“道德”问题，先儒多空泛之论；韩愈则结合具体的“仁义”言之，因合于历史潮流，真有实际的社会内容，所以能化虚入实，有一定的斗争意义。因此，虽然从总体上看，韩愈之“道”仍跳不出历史唯心论的案臼，但它比前人进了一步，赋予了儒道以新内容、新生命，给后世以启迪，这又显示了它的历史进步性。
总之，韩愈《原道》篇不管是从纵的历史发展角度，还是从横的现实斗争角度， 在中国思想史和文学运动中，都应占有重要的一席之位。