【摘 要】
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广义的经子关系论，在经学定于一尊后就一直存在，但作为一个比较鲜明的学术问题，则在明末到清代才凸显出来。在明清“经正子邪”“经子一源”“经子一体”等经子关系多元架构之中，王船山以其“六经责我开生面”的强烈使命感，站在尊经抑子的经学基础主义立场上遍注群经，成为中国经典诠释史上继朱熹之后达到的又一个高峰。王船山虽然认为经学与老庄、浮屠、申韩等异端曲学之间“壁立万仞，一毫也不假借”,但却对“见瑕复道”的子
【基金项目】
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贵州省哲学社会科学规划国学单列课题重大项目（19GZGX04）；
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广义的经子关系论，在经学定于一尊后就一直存在，但作为一个比较鲜明的学术问题，则在明末到清代才凸显出来。在明清“经正子邪”“经子一源”“经子一体”等经子关系多元架构之中，王船山以其“六经责我开生面”的强烈使命感，站在尊经抑子的经学基础主义立场上遍注群经，成为中国经典诠释史上继朱熹之后达到的又一个高峰。王船山虽然认为经学与老庄、浮屠、申韩等异端曲学之间“壁立万仞，一毫也不假借”,但却对“见瑕复道”的子学研究投入了极大精力，予以批判吸收，表现出经子兼综的博大气象。王船山“斟酌群心，徐喻至理”的经子诠释理论，开启了近世子学作为经学附庸而终成“大国”的先河，反映了中国传统社会由古典向近现代转型的过程中重塑民族知识谱系与精神结构的内在历史要求。
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