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一、教学目的
1.巩固文言基础，积累论学名句。
2.了解《论语》中关于“学习”的论述，体会其丰富而深刻的内涵。
3.学以致用，寻找经典与生活的对接点，引导学生树立正确的学习观。
4.启发学生借鉴苏东坡的“八面受敌”读书法研读《论语》。
二、教学设想
1.古为今用，践行“传道、授业、解惑”的传统教学观;多元对话，构建具有开放性、生成性和生活味的课堂情境。
2.将语义诠释与语言品味、情感熏陶与思维训练融为一体，创设以“本色语文”为前提的生命课堂、智慧课堂、灵动课堂。
[评 析] 注意“知识面和实践面的平衡”①，陈述性知识和程序性知识学习的统一，利于更好地生命融合，建构新知。注意经典与生活的对接，多元对话中的开放性、生成性和生活味，则隐含了学以致用向学以致美、学以致在升华的追求，自有高格。
值得商榷处有五：
①从教者的表述看，教学设想与教学目的内涵同构，不应并置。
②目的是个上位概念，更抽象，更普遍，更具本体性的决定作用，可以渗透在目标设计、活动过程之中，目标则属于下位概念，是目的的进一步细化、明确化，更具体，更个别，故以“教学目标”代替“教学目的”或许更为妥当。
③因为教学设想更宏观，更具本体性的决定作用，所以应该置于教学设计的首位，“形而中”的教学目标其次，“形而下”的教学流程居后，这样更能显得逻辑贯通，一气呵成。
④教学目标4中“启发”的行为主体是“教师”，是否意味着“教师本位”的思维惯性依然存在？
⑤教学设想中提到了“语言品味”，但是教学目标中未能明确呈现，这有可能导致将语文课上成文化课、思政课或国学课。
三、教学流程
1.导入
之一：一部《论语》，可以说是智者的教诲，仁者的叮咛。《论语》是一本小书，只有一万多字;《论语》又是一本大书，博大精深，包罗万象。这节课我们就选取一个跟大家密切相关的角度一起来探究，那就是《论语·论学》。
之二：从跟学生聊学习的苦乐说起：学习对你来说是件苦事还是乐事？多次课堂教学实践证明，学生大多认为学习是件苦事。教师相机引导：学习的本质到底是什么？它一定并且从来就是一件苦事吗？让我们回到两千五百多年前，听听大教育家孔子在《论语》中是怎么说的。
需要指出的是，《论语》中的“学”不只是学知识，学文化，更是学习做人做事的道理。
说明：导入设计两种，相机选择一种：其一从教学内容选择的角度入手，把本课教学内容放在对整部《论语》的认知中加以观照，突出主题式教学的特点与价值。其二从当代中学生面临的学习困境入手，引导学生从中国古代文化经典中汲取智慧，探究学习的本质意义。
[评 析] 从教学环节间的内在逻辑看，第一则导语更具衔接的力量——论学→论学习的方法，自然匹配;“学习做人做事的道理”是无法直接导出“学习方法”的。如果要在二者间建立一定的逻辑联系，则必须引导学生在感受孔子学习方法的过程中，体味其人格的魅力。也就是说，后面的教学环节得朝“学习做人做事的道理”这个方面点染。可是，教学设计中并未自觉体现这一点。
不过，相较而言，第二则导语设计更能体现教学的生成性、开放性以及生命会通的自觉，第一则导语则显出整体的外铄色彩来。好的导语如作文命题，可以命题、命域，但不能命意。意，得由学生通过学习不断去体悟、发现。从这个角度说，第二则导语的“需要指出”一句，也有蛇足之嫌。
想“突出主题式教学的特点与价值”，引导“学生从中国古代文化经典中汲取智慧，探究学习的本质意义”，这当然值得称许。可是，要将这些目的转化为教学生产力，则必须注意授知与体知的统一，讲究节奏的艺术，“正如紧口瓶子不能容纳一下子大量流进的液体，却能为慢慢地甚至一滴一滴地灌进的液体所填满一样”②。
2.温故知新
《论语》中有句名言：“温故而知新，可以为师矣。”就让我们从“温故”开始以走向“知新”吧。学贵得法，大家想一想，你学过或者你所知道的《论语》名句中，有哪些是论述学习方法的？
PPT呈现——
学习方法：
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”
子曰：“学而时习之，不亦说乎？……”
先通过师生、生生交流的形式解释不理解的字词;再要求学生把每一句揭示的学习方法各用一个四字短语加以概括：学思结合、举一反三、切磋琢磨、学以致用;最后，教师提醒学生：要善于运用从《论语》中提炼出的学习方法学《论语》。
说明：“温故知新”板块意在唤醒学生固有的知识积累，训练他们的思维品质，并达到授之以渔的目的。
[评 析] 用四字短语概括孔子及其弟子论学习方法的名句，已经有了高阶思维的训练。鼓励学生化用这些方法，更是将名著阅读与自我生命赋能有效结合。
不过，还可进行更深入的思维训练：你认同孔子和子贡的观点吗？为什么？还可直击學生的灵魂：是否反思过自己学习成效不彰的原因？甚至让学生按孔子及其弟子的表达模式说一说自己的学习经。
这样，生命会通可能会更彻底，存在式学习也会更深入。
3.合作探究
（1）学习目的
学习首先要有正确的学习目的。接下来请几位同学实话实说，说说自己的学习目的。学生回答，教师PPT呈现孔子是怎么说的：古之学者为己，今之学者为人。
请一位同学翻译，引述另外一位儒家大师荀子的话加以解说：“君子之学，以美其身;小人之学，以为禽犊。” 明确：在孔子看来，学习首先是为了丰富自己，充实自己，完善自己。
点拨：就像孔子的学生子夏说的那样，“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”每天都学到新知，每月都在进步。享受学习的过程，享受成长的快乐;像孔子那样，把学习当成一种需要而不是负担，抱着这样的心态去学习，而不是被功利的目的捆住手脚，也许你会学得更轻松，更有效。
孔子并不是要大家都把自己关在屋子里去“完善自身”，做个两耳不闻窗外事的腐儒，他是特别主张学以致用的。比如他就说过这样一番话：“诵诗三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（PPT呈现）请一位同学读一读，再说说大意。
（2）学习态度
有了正确的学习目的，还要有端正的学习态度，我们再看看孔子是怎么说的：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” （PPT呈现）
这句话揭示了对待学习的三种态度或者说是三种境界，哪三种？
明确：知之、好之、乐之。学生释义。
教师设问：你现在处在哪种境界中？请同学们推荐达到“好之”“乐之”境界的同学来谈谈他们的感受。
教师点拨：孔子可以说是好学且乐之的典范，他本是个非常谦虚的人，但却经常以好学自许。比如他就曾经说过：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”。（PPT呈现）而且，孔子的好学到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的忘我（忘记吃饭、忘记忧愁、忘记年龄）境界，真可谓是“乐之者”矣。我想到蒲松龄的一句名言：“性痴则其志凝，故痴于书者书必工，痴于技者技必良。”（《聊斋志异·阿宝》）我要再加一句：痴于学者学必成！
好学，成就了孔子，使之成为伟大的思想家、教育家。“不好学”又会产生怎样的后果呢？且听孔子怎么说：“好仁不好学，其蔽也愚; 好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱; 好刚不好学，其蔽也狂。”（PPT呈现）学生齐读，教师请同学说说大意，谈谈感触。
师点拨：即便动机高尚的人，不好学仍然会遗患无穷，更何况普通人呢？
（3）学习内容
教师PPT呈现：
子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
依据以上内容，你能否看出孔子想要培养什么样的人？生讨论回答。
师点拨：品德高尚，技艺精湛，德才兼备。
说明：“合作探究”板块旨在启发学生联系自身学习生活的日常经验，以获取对古代文化经典的真切体认并合理吸收，做到学以致用。其中对“学习内容”的探讨是为接下来的“质疑思辨”作铺垫。
[评 析] 教者是从学习方法、学习目的、学习态度、学习内容这四个方面，引导学生感受孔子“论学”思想的。如果说上一环节“学习方法”论的感受，算是思维预热，此环节对“学习目的、学习态度、学习内容”主张的感受，则称得上是思维的不断奔跑或跃进。主题集中，探讨开放，力量分配轻重相谐，而其间的思维翻转——如对学习上享受与功利、修身与致用的辨正，篇际会通——《论语》与《劝学》《聊斋志异》在学习目的、学习境界议题上的互文性阐释，生命对话——知之、好之、乐之三种学习境界，你现在处在哪种？依据孔子规定的学习内容，你能否看出孔子想要培养什么样的人？着实令人大有无边光景时时新之感。
但是，整体上审视导语和教学内容的关系，按照“学习目的→学习态度→学习方法→学习内容”的次序组织教学，更符合由“形而上”向“形而下”发展的结构化逻辑。在引导学生思维翻转的过程中应同时点染：孔子的学习目的观不仅注意了虚用和实用、小用和大用、近用和远用、单用和多用的统一，也注意了学以致用和学以致美的统一，如栖居之美——里仁为美，为政之美——譬如北辰，礼仪之美——绘事后素，音乐之美——尽善尽美，君子之美——文质彬彬，这与当代只追求应试成绩的异化致用观是天地悬殊的。
4.质疑思辨
孔子在封建时代，被誉为“千古一圣”。但圣人毕竟是人，不是神仙，他也有自己历史的局限性。比如下面这则故事中，孔子的做法就引起了广泛的争议。
PPT呈现《樊迟请学稼》：
子曰：“吾不如老農。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
生自读。师生合作分角色朗读，再现情境。要求：把握孔子的语气，想象其神态，揣摩其心态。先了解大意，然后探讨：孔子和学生樊迟在“学什么”的问题上产生了明显的分歧，你站在哪一边？四人一组，切磋交流。说说理由，最好能展开辩论。
学生讨论、回答，教师亦亮见，不形成唯一的结论。
总结：这节课我们就《论语》中有关“论学”的一些内容做了专题研讨，按苏轼的说法，这叫“八面受敌”读书法。多媒体呈现：读书如用兵，要做到“我专而敌分”。用兵八面受敌时则当集中兵力击其一面，读书过程中亦可集中精力研究某一方面的问题，一意求之，力争深入理解、彻底消化。课下大家可以尝试用这种方法研讨《论语》中其他方面的内容。
说明：本环节选取“樊迟请学稼”这段极具争议性与开放性的素材，引导学生围绕孔子师徒的是与非展开讨论，目的不在得出唯一的结论，而是要鼓励学生不迷信经典，不迷信权威，大胆思考，小心求证，辩证分析，个性表达，培养理性思维、异质思维、创新思维的意识和能力。最后的总结意在教给学生一种研读经典的方法。
[评 析] 这是典型的存在式学习。现场观摩，从学生对孔子教育态度、教育目的、教育艺术等方面的开放性讨论中，能切实感受到学生的课堂所学和平日积淀的学养被成功激活。 “八面受敌”读书法的介绍是点睛之笔，不仅道出了教学的匠心，也指引了学生整本书阅读的门径。倘若让学生趁势说说：如果用“八面受敌”读书法再读《论语》，你特别想从哪个角度切入，或许能再掀头脑风暴。
5.布置作业（第一题必做，二、三两题任选其一）
（1）自选《论语》中的“论学”名句加以背诵，不少于六则。
（2）针对当今中学生在“学习”问题上存在的现实弊病，写一篇《论语·论学》的学后心得。
（3）借鑒“八面受敌”读书法，梳理《论语》中关于某一主题（如“论仁”）的论述并自主阅读。
总结：人类很晚才来到地球上，却成了地球的主人，关键就在于人有学习的能力和潜力。可以说，学习是一个人乃至整个人类社会可持续发展的内在动力。只有持之以恒地学习，做到好学、乐学、善学，才能与时俱进。希望大家能从《论语·论学》中得到一些有益的启示。最后用一句话跟大家共勉：好好学习，天天向上！
说明：“作业布置”设题有梯度，意在体现共同基础与多样选择的统一。
[评 析] 作业悉数呼应教学的目标和内容，且有所拓展：针对当下学习弊病，写《论语·论学》的学后心得，这是真正的古今会通，内外会通，我他会通;梳理《论语》中关于某一主题的论述，看似照着说，实际上是为接着说蓄势。因为有这种存在式学习思想的照耀，语文核心素养的牧养得到了创造性落实。
[总 评]
随着语文课程改革的推进，新的知识观——知识并非一成不变的东西，而是具有某种不确定性，知识的本质在于批判、建构和创造;新的学生观——学生不是被人塑造和控制，供人驱使和利用的工具，而是有其内在价值的独立存在，他们既是具有独特性、自主性的存在，又是关系中的存在，新的语用观——注重语文课程与生活的打通，帮助学生反思、体验、享受生活，并完善、提升生活，已经渐渐深入人心。
随之而来的是教学范式的转变——从授受转向建构，还有整个语文教育语境中对话意识的明显增强。语文课程标准强调学生、教师、文本、教材编者等多重主体间的对话，语文课程与教学论专著则开始大幅度引进巴赫金、弗莱雷、佐藤学等人的对话理论，硕博论文中对话理论视域下的语文教育探讨更是不胜枚举。落实到语文教育一线，则是对话质量的重视——不仅关注对话的正误，还关注对话的深度、广度和精致度等。
但是，一个不容忽视的事实是：对话到底该指向何方？应该聚焦哪些语文知识？对话的艺术性何在？对话的本质又是什么？……诸如此类的理论问题，依然未能引起比较集中、深入的探讨。
缘于此，陈超老师整本书阅读聚焦“多元对话，构建具有开放性、生成性和生活味的课堂情境”的追求，颇有问题研究的样本价值。
一、对话的本质是什么？
对这个问题，很多人是无视的。即使有所意识，也多采取鸵鸟政策。于是，对话中不论是固执己见，还是盲目顺从;不论是唇枪舌剑，还是茫然失措，都是严重异化的。至于稍微听到一些质疑的声音，便怀恨在心，必欲除之而后快，更是对话中的变态现象。究其因，忘却了本源性的追问。
关于对话的本质，英国物理学家戴维·伯姆根据“对话”（Dialogue）一词的希腊词源“dialogos”的词根组合意——“dia”的意思不是“两个”（two），而是“穿越”（through）;“logos”意即“词”（the
1.巩固文言基础，积累论学名句。
2.了解《论语》中关于“学习”的论述，体会其丰富而深刻的内涵。
3.学以致用，寻找经典与生活的对接点，引导学生树立正确的学习观。
4.启发学生借鉴苏东坡的“八面受敌”读书法研读《论语》。
二、教学设想
1.古为今用，践行“传道、授业、解惑”的传统教学观;多元对话，构建具有开放性、生成性和生活味的课堂情境。
2.将语义诠释与语言品味、情感熏陶与思维训练融为一体，创设以“本色语文”为前提的生命课堂、智慧课堂、灵动课堂。
[评 析] 注意“知识面和实践面的平衡”①，陈述性知识和程序性知识学习的统一，利于更好地生命融合，建构新知。注意经典与生活的对接，多元对话中的开放性、生成性和生活味，则隐含了学以致用向学以致美、学以致在升华的追求，自有高格。
值得商榷处有五：
①从教者的表述看，教学设想与教学目的内涵同构，不应并置。
②目的是个上位概念，更抽象，更普遍，更具本体性的决定作用，可以渗透在目标设计、活动过程之中，目标则属于下位概念，是目的的进一步细化、明确化，更具体，更个别，故以“教学目标”代替“教学目的”或许更为妥当。
③因为教学设想更宏观，更具本体性的决定作用，所以应该置于教学设计的首位，“形而中”的教学目标其次，“形而下”的教学流程居后，这样更能显得逻辑贯通，一气呵成。
④教学目标4中“启发”的行为主体是“教师”，是否意味着“教师本位”的思维惯性依然存在？
⑤教学设想中提到了“语言品味”，但是教学目标中未能明确呈现，这有可能导致将语文课上成文化课、思政课或国学课。
三、教学流程
1.导入
之一：一部《论语》，可以说是智者的教诲，仁者的叮咛。《论语》是一本小书，只有一万多字;《论语》又是一本大书，博大精深，包罗万象。这节课我们就选取一个跟大家密切相关的角度一起来探究，那就是《论语·论学》。
之二：从跟学生聊学习的苦乐说起：学习对你来说是件苦事还是乐事？多次课堂教学实践证明，学生大多认为学习是件苦事。教师相机引导：学习的本质到底是什么？它一定并且从来就是一件苦事吗？让我们回到两千五百多年前，听听大教育家孔子在《论语》中是怎么说的。
需要指出的是，《论语》中的“学”不只是学知识，学文化，更是学习做人做事的道理。
说明：导入设计两种，相机选择一种：其一从教学内容选择的角度入手，把本课教学内容放在对整部《论语》的认知中加以观照，突出主题式教学的特点与价值。其二从当代中学生面临的学习困境入手，引导学生从中国古代文化经典中汲取智慧，探究学习的本质意义。
[评 析] 从教学环节间的内在逻辑看，第一则导语更具衔接的力量——论学→论学习的方法，自然匹配;“学习做人做事的道理”是无法直接导出“学习方法”的。如果要在二者间建立一定的逻辑联系，则必须引导学生在感受孔子学习方法的过程中，体味其人格的魅力。也就是说，后面的教学环节得朝“学习做人做事的道理”这个方面点染。可是，教学设计中并未自觉体现这一点。
不过，相较而言，第二则导语设计更能体现教学的生成性、开放性以及生命会通的自觉，第一则导语则显出整体的外铄色彩来。好的导语如作文命题，可以命题、命域，但不能命意。意，得由学生通过学习不断去体悟、发现。从这个角度说，第二则导语的“需要指出”一句，也有蛇足之嫌。
想“突出主题式教学的特点与价值”，引导“学生从中国古代文化经典中汲取智慧，探究学习的本质意义”，这当然值得称许。可是，要将这些目的转化为教学生产力，则必须注意授知与体知的统一，讲究节奏的艺术，“正如紧口瓶子不能容纳一下子大量流进的液体，却能为慢慢地甚至一滴一滴地灌进的液体所填满一样”②。
2.温故知新
《论语》中有句名言：“温故而知新，可以为师矣。”就让我们从“温故”开始以走向“知新”吧。学贵得法，大家想一想，你学过或者你所知道的《论语》名句中，有哪些是论述学习方法的？
PPT呈现——
学习方法：
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”
子曰：“学而时习之，不亦说乎？……”
先通过师生、生生交流的形式解释不理解的字词;再要求学生把每一句揭示的学习方法各用一个四字短语加以概括：学思结合、举一反三、切磋琢磨、学以致用;最后，教师提醒学生：要善于运用从《论语》中提炼出的学习方法学《论语》。
说明：“温故知新”板块意在唤醒学生固有的知识积累，训练他们的思维品质，并达到授之以渔的目的。
[评 析] 用四字短语概括孔子及其弟子论学习方法的名句，已经有了高阶思维的训练。鼓励学生化用这些方法，更是将名著阅读与自我生命赋能有效结合。
不过，还可进行更深入的思维训练：你认同孔子和子贡的观点吗？为什么？还可直击學生的灵魂：是否反思过自己学习成效不彰的原因？甚至让学生按孔子及其弟子的表达模式说一说自己的学习经。
这样，生命会通可能会更彻底，存在式学习也会更深入。
3.合作探究
（1）学习目的
学习首先要有正确的学习目的。接下来请几位同学实话实说，说说自己的学习目的。学生回答，教师PPT呈现孔子是怎么说的：古之学者为己，今之学者为人。
请一位同学翻译，引述另外一位儒家大师荀子的话加以解说：“君子之学，以美其身;小人之学，以为禽犊。” 明确：在孔子看来，学习首先是为了丰富自己，充实自己，完善自己。
点拨：就像孔子的学生子夏说的那样，“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”每天都学到新知，每月都在进步。享受学习的过程，享受成长的快乐;像孔子那样，把学习当成一种需要而不是负担，抱着这样的心态去学习，而不是被功利的目的捆住手脚，也许你会学得更轻松，更有效。
孔子并不是要大家都把自己关在屋子里去“完善自身”，做个两耳不闻窗外事的腐儒，他是特别主张学以致用的。比如他就说过这样一番话：“诵诗三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（PPT呈现）请一位同学读一读，再说说大意。
（2）学习态度
有了正确的学习目的，还要有端正的学习态度，我们再看看孔子是怎么说的：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” （PPT呈现）
这句话揭示了对待学习的三种态度或者说是三种境界，哪三种？
明确：知之、好之、乐之。学生释义。
教师设问：你现在处在哪种境界中？请同学们推荐达到“好之”“乐之”境界的同学来谈谈他们的感受。
教师点拨：孔子可以说是好学且乐之的典范，他本是个非常谦虚的人，但却经常以好学自许。比如他就曾经说过：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”。（PPT呈现）而且，孔子的好学到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的忘我（忘记吃饭、忘记忧愁、忘记年龄）境界，真可谓是“乐之者”矣。我想到蒲松龄的一句名言：“性痴则其志凝，故痴于书者书必工，痴于技者技必良。”（《聊斋志异·阿宝》）我要再加一句：痴于学者学必成！
好学，成就了孔子，使之成为伟大的思想家、教育家。“不好学”又会产生怎样的后果呢？且听孔子怎么说：“好仁不好学，其蔽也愚; 好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱; 好刚不好学，其蔽也狂。”（PPT呈现）学生齐读，教师请同学说说大意，谈谈感触。
师点拨：即便动机高尚的人，不好学仍然会遗患无穷，更何况普通人呢？
（3）学习内容
教师PPT呈现：
子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
依据以上内容，你能否看出孔子想要培养什么样的人？生讨论回答。
师点拨：品德高尚，技艺精湛，德才兼备。
说明：“合作探究”板块旨在启发学生联系自身学习生活的日常经验，以获取对古代文化经典的真切体认并合理吸收，做到学以致用。其中对“学习内容”的探讨是为接下来的“质疑思辨”作铺垫。
[评 析] 教者是从学习方法、学习目的、学习态度、学习内容这四个方面，引导学生感受孔子“论学”思想的。如果说上一环节“学习方法”论的感受，算是思维预热，此环节对“学习目的、学习态度、学习内容”主张的感受，则称得上是思维的不断奔跑或跃进。主题集中，探讨开放，力量分配轻重相谐，而其间的思维翻转——如对学习上享受与功利、修身与致用的辨正，篇际会通——《论语》与《劝学》《聊斋志异》在学习目的、学习境界议题上的互文性阐释，生命对话——知之、好之、乐之三种学习境界，你现在处在哪种？依据孔子规定的学习内容，你能否看出孔子想要培养什么样的人？着实令人大有无边光景时时新之感。
但是，整体上审视导语和教学内容的关系，按照“学习目的→学习态度→学习方法→学习内容”的次序组织教学，更符合由“形而上”向“形而下”发展的结构化逻辑。在引导学生思维翻转的过程中应同时点染：孔子的学习目的观不仅注意了虚用和实用、小用和大用、近用和远用、单用和多用的统一，也注意了学以致用和学以致美的统一，如栖居之美——里仁为美，为政之美——譬如北辰，礼仪之美——绘事后素，音乐之美——尽善尽美，君子之美——文质彬彬，这与当代只追求应试成绩的异化致用观是天地悬殊的。
4.质疑思辨
孔子在封建时代，被誉为“千古一圣”。但圣人毕竟是人，不是神仙，他也有自己历史的局限性。比如下面这则故事中，孔子的做法就引起了广泛的争议。
PPT呈现《樊迟请学稼》：
子曰：“吾不如老農。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
生自读。师生合作分角色朗读，再现情境。要求：把握孔子的语气，想象其神态，揣摩其心态。先了解大意，然后探讨：孔子和学生樊迟在“学什么”的问题上产生了明显的分歧，你站在哪一边？四人一组，切磋交流。说说理由，最好能展开辩论。
学生讨论、回答，教师亦亮见，不形成唯一的结论。
总结：这节课我们就《论语》中有关“论学”的一些内容做了专题研讨，按苏轼的说法，这叫“八面受敌”读书法。多媒体呈现：读书如用兵，要做到“我专而敌分”。用兵八面受敌时则当集中兵力击其一面，读书过程中亦可集中精力研究某一方面的问题，一意求之，力争深入理解、彻底消化。课下大家可以尝试用这种方法研讨《论语》中其他方面的内容。
说明：本环节选取“樊迟请学稼”这段极具争议性与开放性的素材，引导学生围绕孔子师徒的是与非展开讨论，目的不在得出唯一的结论，而是要鼓励学生不迷信经典，不迷信权威，大胆思考，小心求证，辩证分析，个性表达，培养理性思维、异质思维、创新思维的意识和能力。最后的总结意在教给学生一种研读经典的方法。
[评 析] 这是典型的存在式学习。现场观摩，从学生对孔子教育态度、教育目的、教育艺术等方面的开放性讨论中，能切实感受到学生的课堂所学和平日积淀的学养被成功激活。 “八面受敌”读书法的介绍是点睛之笔，不仅道出了教学的匠心，也指引了学生整本书阅读的门径。倘若让学生趁势说说：如果用“八面受敌”读书法再读《论语》，你特别想从哪个角度切入，或许能再掀头脑风暴。
5.布置作业（第一题必做，二、三两题任选其一）
（1）自选《论语》中的“论学”名句加以背诵，不少于六则。
（2）针对当今中学生在“学习”问题上存在的现实弊病，写一篇《论语·论学》的学后心得。
（3）借鑒“八面受敌”读书法，梳理《论语》中关于某一主题（如“论仁”）的论述并自主阅读。
总结：人类很晚才来到地球上，却成了地球的主人，关键就在于人有学习的能力和潜力。可以说，学习是一个人乃至整个人类社会可持续发展的内在动力。只有持之以恒地学习，做到好学、乐学、善学，才能与时俱进。希望大家能从《论语·论学》中得到一些有益的启示。最后用一句话跟大家共勉：好好学习，天天向上！
说明：“作业布置”设题有梯度，意在体现共同基础与多样选择的统一。
[评 析] 作业悉数呼应教学的目标和内容，且有所拓展：针对当下学习弊病，写《论语·论学》的学后心得，这是真正的古今会通，内外会通，我他会通;梳理《论语》中关于某一主题的论述，看似照着说，实际上是为接着说蓄势。因为有这种存在式学习思想的照耀，语文核心素养的牧养得到了创造性落实。
[总 评]
随着语文课程改革的推进，新的知识观——知识并非一成不变的东西，而是具有某种不确定性，知识的本质在于批判、建构和创造;新的学生观——学生不是被人塑造和控制，供人驱使和利用的工具，而是有其内在价值的独立存在，他们既是具有独特性、自主性的存在，又是关系中的存在，新的语用观——注重语文课程与生活的打通，帮助学生反思、体验、享受生活，并完善、提升生活，已经渐渐深入人心。
随之而来的是教学范式的转变——从授受转向建构，还有整个语文教育语境中对话意识的明显增强。语文课程标准强调学生、教师、文本、教材编者等多重主体间的对话，语文课程与教学论专著则开始大幅度引进巴赫金、弗莱雷、佐藤学等人的对话理论，硕博论文中对话理论视域下的语文教育探讨更是不胜枚举。落实到语文教育一线，则是对话质量的重视——不仅关注对话的正误，还关注对话的深度、广度和精致度等。
但是，一个不容忽视的事实是：对话到底该指向何方？应该聚焦哪些语文知识？对话的艺术性何在？对话的本质又是什么？……诸如此类的理论问题，依然未能引起比较集中、深入的探讨。
缘于此，陈超老师整本书阅读聚焦“多元对话，构建具有开放性、生成性和生活味的课堂情境”的追求，颇有问题研究的样本价值。
一、对话的本质是什么？
对这个问题，很多人是无视的。即使有所意识，也多采取鸵鸟政策。于是，对话中不论是固执己见，还是盲目顺从;不论是唇枪舌剑，还是茫然失措，都是严重异化的。至于稍微听到一些质疑的声音，便怀恨在心，必欲除之而后快，更是对话中的变态现象。究其因，忘却了本源性的追问。
关于对话的本质，英国物理学家戴维·伯姆根据“对话”（Dialogue）一词的希腊词源“dialogos”的词根组合意——“dia”的意思不是“两个”（two），而是“穿越”（through）;“logos”意即“词”（the