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【甲】
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。
（节选自诸葛亮《出师表》）
【乙】
尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。此之谓至公。非至公其孰能礼贤？
周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中，瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？
齐桓公见小臣稷①，一日三至弗得见。从者曰：“万乘②之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然，士骜禄爵者③，固轻其主，其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸④敢骜霸王乎？” 遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。
子产相郑，往见壶丘子林，与其弟子坐必以年，是倚其相于门也。夫相万乘之国而能遗之，谋志论行而以心与人相索，其唯子产乎！故相郑十八年，刑三人，杀二人。桃李之垂于行者，莫之援也；锥刀之遗于道者，莫之举也。
魏文侯见段干木，立倦而不敢息。反见翟黄，踞于堂而与之言。翟黄不说，文侯曰：“段干木官之则不肯，禄之则不受；今女欲官则相位，欲禄则上卿。既受吾实，又责吾礼，无乃难乎！”故贤主之畜人也，不肯受实者其礼之。礼士莫高乎节欲，欲节则令行矣。文侯可谓好礼士矣。好礼士，故南胜荆于连堤，东胜齐于长城，虏齐侯，献诸天子，天子赏文侯以上闻。
（《吕氏春秋·下贤》
【注释】①稷（jì）：人名。 ②乘（shènɡ）：量词。古时一车四马叫“乘”。③骜禄爵者：指看轻功名利禄的人。 ④庸：怎么。
【赏析】
我喜欢看罗贯中的《三国演义》，在曹魏和蜀汉矛盾战争中可以看到两位封建帝王对待人才的态度。刘备三顾茅庐纳得智慧绝伦最后鞠躬尽瘁的诸葛亮；而阴险狡诈、生性多疑的曹操，也是礼贤下士的楷模。关羽的出走，曹操没有追杀，反而赠锦袍，送礼金，发官文以利其闯数关，另投别主。一首《观沧海》道明了他礼遇贤才、求贤若渴的态度。也只有这样的胸襟才能让自己麾下“谋臣如雨，战将如云”，成就一番霸业。
“礼贤下士”是一个古老的成语，意即对有才有德的人以礼相待，对一般有才能的人放下自己高贵的身份去结交。据《宋书·江夏文献王义恭传》载：“礼贤下士，圣人垂训；骄多矜尚，先哲所去。”人生于世，因为成长环境等因素的不同，于是就有了地位的高低贵贱，但是，英雄不问出身，低贱卑微的人可能就是世间的奇才贤才。贤才既然有才，便有了恃才傲物的脾气，位高者要想成就事业，必须聚拢贤才，为己所用，因而，下贤之举就成为了必然。于是，明主与贤才相配，成为君臣谐和的佳话，成就了多少感人心扉的动人故事。
古代帝王将相“礼贤下士”很有一些典范，其中最为著名的除了刘备三顾茅庐请诸葛亮出山之外，要数中国春秋时期齐国的国君、“春秋五霸”之首的齐桓公。齐桓公听说小臣稷是个贤士，便渴望与他交谈一番。有一天，齐桓公连着三次去见他，小臣稷都托故不见。跟随桓公的人说：“主公，您贵为万乘之主，他一个平民百姓，您一天来了三次也没见到，干脆就算了吧。”桓公说：“我不能这样，贤士傲视爵禄富贵，才会不想见到君主；如果其君主傲视贤士，贤士又怎肯为君主效劳呢？纵有贤士傲视爵禄，我哪里又敢傲视贤士呢？”这一天，桓公接连五次前去拜见，才得以见到小臣稷。
令人费解的是，贤才为什么一定要人“礼遇招纳”？换句话说，既然有才，为何不能自己独当一面，风云际会，演绎出一枝独秀的经天纬地的大事业？比如诸葛亮，不借助刘备，自己为何不招兵买马，成为一路诸侯？比如小臣稷，没有齐桓公，难道就永远演绎珍珠被埋没在泥土里的悲剧？
应该说，贤者，多数为以智慧或道德取胜之人，这些人长于生命中“柔软”的智，却缺少坚硬的勇。魏国刘卲《人物志·英雄》中是这样讲的，“聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄”。贤者为英，而纳“英”的人为“雄”。从这个意义上讲，礼贤下士，实际上是两种人的一种完美配合，是刚柔并济、阴阳调和的搭配。缺少“礼遇”贤者之功的“雄者”是有勇无谋的莽汉，项羽就是这样的人。他之所以到了众叛亲离的地步，主要是他没有对手下的贤士以礼相待。而缺少被“礼遇”机会的“英者”只能是怀才不遇的怨者，屈原就是这样的人。他是大贤，有文学才华，有政治才能，却因为没有一个欣赏自己、重用自己的贤主，而自沉汨罗，留下千古遗憾。
一个贤者要做好两手准备，才能拥有一个完美的人生。“达则兼济天下，穷则独善其身。”在这里，达，就是被明主“礼遇”了，穷，就是没有被明主“礼遇”，被抛弃了。可是，你抛弃了我，我还能独善其身，贤者以强大健康的人格，变“礼遇”为“平视”了，你没有看到我的才华，或者说你厌恶我的才华，我却把自己的才华当成了一回事，珍视自己的才华，活出自己的精彩。自己精彩的人生，掌握在自己手里，根本不需要谁来“礼遇招纳”。苏轼就是这样的人。
不必祈求那些位高权重者的礼遇，自己就是一个完整的世界。那些造反起家的起义领袖，他们的心中已经冲破了“被礼遇”的心理藩篱，长成了天地间卓然挺立的一棵大树。这棵大树深深地把根扎在泥土中，汲取营养，枝叶茂盛，和天光云色、风雨雷电相融相合，此时的他，自己就是天，自己就是地，他已经将“英”的柔软和“雄”的刚健融合在一起了，于是，他就成了人世间不可多得的英雄。
【思考练习】
1.解释下列句中加点的词。
（1）躬耕于南阳
（2）猥自枉屈
（3）攘除奸凶
（4）一日三至而弗得见
2.把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
（2）侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。
3.对诸葛亮的“不求闻达于诸侯”和稷的“骜禄爵”的价值取向，你如何理解？
4.结合文意，说说【甲】文中先帝和【乙】文中桓公的相同之处是什么？
5.请从内容或形式上对【甲】文作简要评析。
【参考答案】
1.（1）亲自。（2）这里是降低身份的意思。（3）排除，铲除。（4）不，没有。
2.（1）（只希望）在动乱中苟且保全生命，不希求在诸侯中扬名显贵。（2）侯生撩起破旧的衣服，径直登上车，坐在左边的上位，并不谦让，想用这（一举动）来观察公子（的情态）。
3.答案要点：从淡泊名利来谈，言之有理即可。
4.答案要点：（1）都是帝王（身居高位）；（2）都是求贤若渴；（3）都不惜降低身份，亲自去拜访。
5.答案要点：（内容）情真意切地表达了诸葛亮的一片忠心。（言之有理即可）
（形式）结构清晰，语言朴素，情感真挚，中心明确。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。
（节选自诸葛亮《出师表》）
【乙】
尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。此之谓至公。非至公其孰能礼贤？
周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中，瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？
齐桓公见小臣稷①，一日三至弗得见。从者曰：“万乘②之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然，士骜禄爵者③，固轻其主，其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸④敢骜霸王乎？” 遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。
子产相郑，往见壶丘子林，与其弟子坐必以年，是倚其相于门也。夫相万乘之国而能遗之，谋志论行而以心与人相索，其唯子产乎！故相郑十八年，刑三人，杀二人。桃李之垂于行者，莫之援也；锥刀之遗于道者，莫之举也。
魏文侯见段干木，立倦而不敢息。反见翟黄，踞于堂而与之言。翟黄不说，文侯曰：“段干木官之则不肯，禄之则不受；今女欲官则相位，欲禄则上卿。既受吾实，又责吾礼，无乃难乎！”故贤主之畜人也，不肯受实者其礼之。礼士莫高乎节欲，欲节则令行矣。文侯可谓好礼士矣。好礼士，故南胜荆于连堤，东胜齐于长城，虏齐侯，献诸天子，天子赏文侯以上闻。
（《吕氏春秋·下贤》
【注释】①稷（jì）：人名。 ②乘（shènɡ）：量词。古时一车四马叫“乘”。③骜禄爵者：指看轻功名利禄的人。 ④庸：怎么。
【赏析】
我喜欢看罗贯中的《三国演义》，在曹魏和蜀汉矛盾战争中可以看到两位封建帝王对待人才的态度。刘备三顾茅庐纳得智慧绝伦最后鞠躬尽瘁的诸葛亮；而阴险狡诈、生性多疑的曹操，也是礼贤下士的楷模。关羽的出走，曹操没有追杀，反而赠锦袍，送礼金，发官文以利其闯数关，另投别主。一首《观沧海》道明了他礼遇贤才、求贤若渴的态度。也只有这样的胸襟才能让自己麾下“谋臣如雨，战将如云”，成就一番霸业。
“礼贤下士”是一个古老的成语，意即对有才有德的人以礼相待，对一般有才能的人放下自己高贵的身份去结交。据《宋书·江夏文献王义恭传》载：“礼贤下士，圣人垂训；骄多矜尚，先哲所去。”人生于世，因为成长环境等因素的不同，于是就有了地位的高低贵贱，但是，英雄不问出身，低贱卑微的人可能就是世间的奇才贤才。贤才既然有才，便有了恃才傲物的脾气，位高者要想成就事业，必须聚拢贤才，为己所用，因而，下贤之举就成为了必然。于是，明主与贤才相配，成为君臣谐和的佳话，成就了多少感人心扉的动人故事。
古代帝王将相“礼贤下士”很有一些典范，其中最为著名的除了刘备三顾茅庐请诸葛亮出山之外，要数中国春秋时期齐国的国君、“春秋五霸”之首的齐桓公。齐桓公听说小臣稷是个贤士，便渴望与他交谈一番。有一天，齐桓公连着三次去见他，小臣稷都托故不见。跟随桓公的人说：“主公，您贵为万乘之主，他一个平民百姓，您一天来了三次也没见到，干脆就算了吧。”桓公说：“我不能这样，贤士傲视爵禄富贵，才会不想见到君主；如果其君主傲视贤士，贤士又怎肯为君主效劳呢？纵有贤士傲视爵禄，我哪里又敢傲视贤士呢？”这一天，桓公接连五次前去拜见，才得以见到小臣稷。
令人费解的是，贤才为什么一定要人“礼遇招纳”？换句话说，既然有才，为何不能自己独当一面，风云际会，演绎出一枝独秀的经天纬地的大事业？比如诸葛亮，不借助刘备，自己为何不招兵买马，成为一路诸侯？比如小臣稷，没有齐桓公，难道就永远演绎珍珠被埋没在泥土里的悲剧？
应该说，贤者，多数为以智慧或道德取胜之人，这些人长于生命中“柔软”的智，却缺少坚硬的勇。魏国刘卲《人物志·英雄》中是这样讲的，“聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄”。贤者为英，而纳“英”的人为“雄”。从这个意义上讲，礼贤下士，实际上是两种人的一种完美配合，是刚柔并济、阴阳调和的搭配。缺少“礼遇”贤者之功的“雄者”是有勇无谋的莽汉，项羽就是这样的人。他之所以到了众叛亲离的地步，主要是他没有对手下的贤士以礼相待。而缺少被“礼遇”机会的“英者”只能是怀才不遇的怨者，屈原就是这样的人。他是大贤，有文学才华，有政治才能，却因为没有一个欣赏自己、重用自己的贤主，而自沉汨罗，留下千古遗憾。
一个贤者要做好两手准备，才能拥有一个完美的人生。“达则兼济天下，穷则独善其身。”在这里，达，就是被明主“礼遇”了，穷，就是没有被明主“礼遇”，被抛弃了。可是，你抛弃了我，我还能独善其身，贤者以强大健康的人格，变“礼遇”为“平视”了，你没有看到我的才华，或者说你厌恶我的才华，我却把自己的才华当成了一回事，珍视自己的才华，活出自己的精彩。自己精彩的人生，掌握在自己手里，根本不需要谁来“礼遇招纳”。苏轼就是这样的人。
不必祈求那些位高权重者的礼遇，自己就是一个完整的世界。那些造反起家的起义领袖，他们的心中已经冲破了“被礼遇”的心理藩篱，长成了天地间卓然挺立的一棵大树。这棵大树深深地把根扎在泥土中，汲取营养，枝叶茂盛，和天光云色、风雨雷电相融相合，此时的他，自己就是天，自己就是地，他已经将“英”的柔软和“雄”的刚健融合在一起了，于是，他就成了人世间不可多得的英雄。
【思考练习】
1.解释下列句中加点的词。
（1）躬耕于南阳
（2）猥自枉屈
（3）攘除奸凶
（4）一日三至而弗得见
2.把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
（2）侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。
3.对诸葛亮的“不求闻达于诸侯”和稷的“骜禄爵”的价值取向，你如何理解？
4.结合文意，说说【甲】文中先帝和【乙】文中桓公的相同之处是什么？
5.请从内容或形式上对【甲】文作简要评析。
【参考答案】
1.（1）亲自。（2）这里是降低身份的意思。（3）排除，铲除。（4）不，没有。
2.（1）（只希望）在动乱中苟且保全生命，不希求在诸侯中扬名显贵。（2）侯生撩起破旧的衣服，径直登上车，坐在左边的上位，并不谦让，想用这（一举动）来观察公子（的情态）。
3.答案要点：从淡泊名利来谈，言之有理即可。
4.答案要点：（1）都是帝王（身居高位）；（2）都是求贤若渴；（3）都不惜降低身份，亲自去拜访。
5.答案要点：（内容）情真意切地表达了诸葛亮的一片忠心。（言之有理即可）
（形式）结构清晰，语言朴素，情感真挚，中心明确。