【摘 要】
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在人类浩瀚的历史长河中,先人不断探索色彩与艺术的关系.我国古代进入色彩观趋于成熟的先秦时期后,将“五色”与“五行”联系在一起,即色彩本源之色与自然界中万物本源属性的五种元素相配;美国著名学者鲁道夫·阿恩海姆(Rudolf Arnheim)在《色彩论》中说:“色彩能有力地表达感情.……红色被认为是令人激动的,因为它使我们想到火、血和革命的涵义.绿色唤起对自然的爽快的想法,而蓝色则像水那样清凉”.从古至今,人类都在理论基础上不断尝试通过色彩来引起观众的共鸣与情感的延伸.“色彩”悄无声息的描绘了时代的痕迹,激活
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在人类浩瀚的历史长河中,先人不断探索色彩与艺术的关系.我国古代进入色彩观趋于成熟的先秦时期后,将“五色”与“五行”联系在一起,即色彩本源之色与自然界中万物本源属性的五种元素相配;美国著名学者鲁道夫·阿恩海姆(Rudolf Arnheim)在《色彩论》中说:“色彩能有力地表达感情.……红色被认为是令人激动的,因为它使我们想到火、血和革命的涵义.绿色唤起对自然的爽快的想法,而蓝色则像水那样清凉”.从古至今,人类都在理论基础上不断尝试通过色彩来引起观众的共鸣与情感的延伸.“色彩”悄无声息的描绘了时代的痕迹,激活了人对于过去的记忆,更是给了后人重新审视时代艺术变迁的机会.现当代艺术中,给雕塑作品上色已经成为雕塑创作时非常重要的表现手法,让艺术家的思想情感表达有了新的方向.
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文章以柏拉图的“线喻”为学理原点构建的人之为人的观看世界的路径,阐述人的艺术观看方式,并引发艺术起源的古老命题,提出了“美-蕴”的殊异概念,认为艺术是“美-蕴”的生成,“美-蕴”是一个不断生成艺术意蕴的动词,一个漂移着的语言“位点”.
衬景是伴随着中国山水画诞生而发展起来的,它是一种衬托自然山水的人文景观.在山水画中,衬景对于画面构图和意境营造,揭示人文情怀,都发挥着重要的审美作用.在东晋时期,顾恺之《论画》中曾说:“凡画,人最难,次山水,次狗马,台榭一定器耳,不待迁想妙得”,这已将“台榭”这类人文景观作为衬景题材列在画科分类当中.本文主要着眼于宋代画史画论著作中对于“衬景”的论述,考察衬景在山水画中多种多样的形态和美感作用而展开的理论探讨,并指出山水画中衬景的审美确立及其意义.
“虚实相生” “计白当黑”等等,是中国画画论中常见的词汇.中国画为何对经营画面虚实,处理“虚空”如此情有独钟呢?纵贯中华几千年文明史的儒道佛是中国传统文化的宗教、哲学根基,它们对中国画的影响至深.本文从道玄审美中的“虚”“无”,佛禅审美中的“空”“无”来论述道禅通融、道禅审美亦道亦佛之关系,再从山水画画面整体的虚实、个体物形自身的虚实与笔墨的虚实两方面论述在中国山水画的虚实处理中蕴含的道禅审美.
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