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[摘要]史铁生的散文对众多散文的体式兼收并蓄，融为一炉。本文从史铁生散文的整体结构形式、语句形式、语言表达方式等方面分析了史铁生散文自由、开放、雅朴、丰盈的倾诉体式，
[关键词]史铁生 散文 倾诉体式
史铁生作为当代一个卓有特色、富有成就的纯文学作家，他以自己独特的生命体验和人生哲思，创新了当代散文，同时也创新了散文的体式。史铁生的散文对众多散文的体式兼收并蓄，融为一炉。他的散文中融合有日记体的自由随意，书信体的平易亲切，哲思文的精美奥秘，随笔体的从容素朴，写景文的幽微细腻，抒情文的诚挚激越，等等，形成了他散文自由、开放、雅朴、丰盈的倾诉体式。
史铁生散文的这种倾诉体式，从整体结构形式看，多是分节而定，如《我与地坛》、《好运设计》、《随笔十三》、《墙下短记》、《外国及其他》、《自言自语》、《病隙碎笔》等散文，其中有的各节间以隔行的形式表示，如《好运设计》等，有的以序数词兼小标题标示，如《自言自语》等，多数散文则是以简单的序数词隔开。这样的结构体式，以往的文体中也常见，并不新鲜，然而史铁生却在这样的简单文体中注入了丰盈而富有个性的内涵，而且在语言形式上也别具特色，这样就使这种结构形式成为他表情达意的个性化工具。这种简单朴素的开放型结构方式，恰为他断断续续、复杂丰富的思考提供了容纳回旋的空间，同时他散文的内容又都归属于生命体验和人生哲思这个庞大的体系。如此，相对分散、独立、而又完整，便于充分展现生命体验和哲思的各个侧面，如一个多侧面的庞大立体柱，各个侧面形成了，“柱”也就完成了，而这样的“柱”却是无面无底的，内涵可以由作者和读者共同填充，无限延伸、不断丰富。而且，各侧面在内涵上有机地联系着，即使没有语句外连，给人的感觉也是外脱内连，倒显出一种自由、开放之姿，实却是共有一个永远逃不脱的核心，无论如何千变万化，最后的落脚点还在人生体验和哲思，尽管其中有论人生根本处境和出路的，有议文学创作和写作动机的，有叙自我生命经历的，有感现实生活的，有思未来命运的，有说“佛”论“教”的，有表亲情蜜意的，等等，侧重点各有不同，但还是围绕着核心运转。其中一个决定性因素，就是作者史铁生对生命至死不渝的追问、求索和关怀，频繁而重大的病痛折磨使得他多少次徘徊于死亡边缘，但他生命的热血却从没有冷却过，而疾病毕竟让他精力不济，力不从心，也许这样的结构体式是他迫不得已的一种选择，也许是他有意地以简单朴素求丰富生动，以外在的平淡单一求内在的自由、开放，也许两者都有。总之，这种简单的结构体式恰好最适宜他的处境，最适宜他不断思索、不断创造着的思维内涵，最终成为他别具个性的结构体式。
《病隙碎笔》是史铁生倾诉体式的一个典型代表。它包含有五十七节。这里以前十六节为例来体会他这种倾诉体式的相对独立又相互联系的独特内涵。第一节，写命运是一个需要各种各样角色的人间戏剧，每一个人都要受到命运的限制。其中以“我”要去法国看“世界杯”的假设情形为例来表述。第二节，写命运以疾病局限了我。并写了我对“墓志铭”的想法。第三节，写“我”四十八年大约有一半时间用于生病，但我竟然“铁生”了下来。第四节，写生病也是生活体验的一种，是一项别开生面的游历。自己的生病经历，让自己醒悟到：“其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个‘更’字。”第五节，以自己的体验说明“朝拜”需要一个纯洁的心地。第六节，写人需要真正的信心，人必须接受苦难，“不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则”。第七节，写人是世界的一部分。第八节，写世界不可能因为人这个部分而改变其整体意图。第九节，以撒但和约伯的故事说明：“背运的时候谁都可能埋怨命运的不公平，但是生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔敬就给谁特别的优惠”。第十节，写“上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望”。“命运并不受贿，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。”第十一节，以自己的已故好友周酈英为例，表明：真正的信心前面唯有希望，信心的恩惠只在渡涉苦难的时候可以领受。第十二节，写从本质上讲，“‘人定胜天’是句言过其实的鼓励，……生而为人，终难免苦弱无助”。第十三节，写世界上有三类“神”，第三类“神”是博大的仁慈与绝对的完美。它在人行走时总给人指路。“在人的字典里，神与完美共用一种解释”，它可望而不可及。第十四节，写第三位神才是可依赖的。“他把行与路做同一种解释，就是他保证了与你同在。”第十五节，写自己终于找到了第三位神，“他只存在于你眺望他的一刻，在你体会了残缺去投奔完美、带着疑问但并不一定能够找到答案的那条路上”。那也是“一切写作行为都该仰望的方向”。第十六节，以自己的写作体验说明人人都需要忏悔。
这十六节中，无论是写自己的体验，还是写他人的经历，或是写自己的思索，都总是围绕着生命体验和人生哲理。其中有些内容明显地关联，如第一节和第二节。有些内容则似乎无所关联，如第四节、第五节、第六节、第七节等。而其实这些节间也是相互关联，并在内涵上逐渐深化的。第四节，写了自己的生命经历和体验，除了表明自己的省悟之点，同时也表明自己受着种种磨难。这样，第五节写到为自己受磨难后的“走运”而“瞑揖默谢”，就显得自然而然。接着转向写人们劝自己拜佛保佑，如此下边关于“朝拜”心情的阐述就不显得突然。“朝拜”，自然要牵涉到信心，于是第六节主要阐述了自己对信心的看法。不断的苦难不断地需要着信心，那么人生能战胜所有的苦难吗?人能改变宇宙的整体意图吗?因此第七节就写了自己对“天人合一”的看法。第八节就肯定了人对世界整体意图的不可改变性。那么人还怎么样生活?人怎么样才能看到希望呢?紧接着的几节内容就论到了人的“神”，即人的理想和追求“完美”的精神，直到把艺术或文学也归于这神光的照耀之下。可见，这种倾诉体式的内涵不是割裂不通的，而是相对独立、相互联系，又放射状、纵深式地向前推进，直到融成一个庞大的感性而理性的体系。其中，史铁生以自己的亲身体验和感性哲思让这种体式丰盈而富有个性。如他以自己的生病体验说明了人的一种别样的“幸运”。“生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了?便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患‘尿毒症’，经常昏昏然不能思想，就更加怀念起往日时光。”正因史铁生的思索来自子他的人生体验，他在简单的体式中能自如、自然地和读者或作贴心的谈话，或作坦然真诚的独白，或成一种倾 诉中的倾听姿态。史铁生的倾诉让古旧而又简单的结构体式获得了深厚而鲜活的生命。并且他在句式和表达方式等方面的灵活运用，使得这种体式，在简单平易中显出丰富深厚，在坦诚直率中蕴含着哲思和美感。
史铁生的散文中常用追问式、假想式、自述式、推断式等语句形式，使得他的散文体式更趋向于交流和倾诉的特色，同时也便于其语意蕴藉含蓄。《病隙碎笔》的第五十一节写到：人的处境是隔离，而人的愿望是沟通，这两样都存在于人的自然命运之中。第五十二节追问：“可这有什么用吗?通常的嘲笑和迷惑就在这里人不可能永生，这一切又有什么用呢?爱有什么用?心魂的敞开有什么用?热情又有什么用呢?但，什么是有用?”经过追问和交流，他让人们终于明白了：人是飘荡在宇宙中的热情消息，是这宇宙之热情的体现。接着就又追问：热情何用?“从必死的角度看，衣食住行又有何用?……倘发狠去死，一切真都是何必?但是，说人只是为了活着，意思就大不一样，丰衣足食地关在监狱里如何?”这样，似乎“死”可以结束一切了，但在第五十三节中，他又继续追问：“但是死，那么容易吗?我是说，谁能让‘无用的热情’死去?谁能让宇宙的热情的消息飘散?谁能用一瓶安眠药让世界永远睡去?”史铁生站在人类生命的高度，让他的追问通俗而又深刻，引起读者的深思，而达到精神层面的交流。尔后，以“花瓶”和“魔瓶”来喻宇宙，形象生动地表明了人之生命消息必然万古流传。
在这样的倾诉体式中，史铁生从自己的生命体验出发，探索着人类生命的内涵，因此他往往在散文中以自叙式的语句来叙物表情，其中景物都渗透着他的情绪和哲思。如《我与地坛》中，“我”对那一阵阵唢呐声的感觉，四周古树参天，空旷的祭坛坦荡地独对苍天，我虽看不见吹唢呐的那个人，却只听见唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱，“时而悲怆时而欢快，时而缠绵时而苍凉，或许这几个词都不足以形容它，我清清醒醒地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散”。作者以自述式的语句写出了自己对命运的复杂、丰富的感受。命运的步伐亘古响来，“祭坛”上灵魂的扣问也自古至今，那时而低吟高唱，或悲怆或欢快，或缠绵或苍凉的唢呐声，不就是心魂苦苦的抒怀和执著的寻觅之声吗?这种生命之曲自然随人类而生，亘古不散，还将继续播扬，响在未来。作者的叙写形象生动，极富抒情性和象征意味，文意因此蕴藉而深厚，文体因此丰盈而美妙。
《好运设计》中则大量运用了假想式和推断式的语句，形成平易亲切的交流氛围，让读者和作者一道设计、讨论、探寻，最后把目光聚焦于过程，突出了过程之存在及其特有的意义。其文亲切而诙谐，极富诱惑力。如“既然是梦想不妨就让它完美些吧。何必连梦想也那么拘谨那么谦虚呢?我便如醉如痴并且极端自私自利地梦想下去”，这样的语句能不让人敞开心魂吗?其中“我”、“你”人称词的转换和“你”的大量使用，更让你感到置身其中，而想入非非。这就对了，作者的目的就便于实现了，他的散文体式也因此充满生活气息，而生机勃勃。
另外，在语言表达方式上，叙述、描写、议论、抒情，依内容而选，或交错，或融合，或主次搭配，灵活而适宜的运用，让简单平易的结构体式有了节奏，有了灵气。并且多用比拟、象征、暗示等手法，语句便朴素、从容而又灵动、丰腴，他散文的体式因之有了深厚的意蕴和动人的智光。如写一个人与人类之群体的关系，其中写到：“一个人死了，正像永远的乐曲走过了一个音符，正像永远的舞蹈走过了一个舞姿，正像永远的戏剧走过了一个情节，以及正像永远的爱情经历了一次亲吻，永远的跋涉告别了一处村庄。”以一个“音符”、“一个舞姿”、“一个情节”、“一次亲吻”、“一处村庄”喻个人生命，以“永远的乐曲”、“永远的舞蹈”、“永远的戏剧”、“永远的爱情”、“永远的跋涉”喻写人类群体的生命，贴切生动，形象透彻地喻说了个人生命与群体生命之关系。加之排比手法的运用，使得激情内蕴外溢，作者的倾诉体式由此更丰富而生动。
史铁生倾诉体式的形成和成功，进一步证明了文学的决定性因素在于文学体式承载的内涵。在当下人心浮躁、急功近利的情形中，史铁生的倾诉体式会让人深长思之，一些不专注于人生、却只在人生表面和技巧层面做文章的人，能有所省悟吗?
[关键词]史铁生 散文 倾诉体式
史铁生作为当代一个卓有特色、富有成就的纯文学作家，他以自己独特的生命体验和人生哲思，创新了当代散文，同时也创新了散文的体式。史铁生的散文对众多散文的体式兼收并蓄，融为一炉。他的散文中融合有日记体的自由随意，书信体的平易亲切，哲思文的精美奥秘，随笔体的从容素朴，写景文的幽微细腻，抒情文的诚挚激越，等等，形成了他散文自由、开放、雅朴、丰盈的倾诉体式。
史铁生散文的这种倾诉体式，从整体结构形式看，多是分节而定，如《我与地坛》、《好运设计》、《随笔十三》、《墙下短记》、《外国及其他》、《自言自语》、《病隙碎笔》等散文，其中有的各节间以隔行的形式表示，如《好运设计》等，有的以序数词兼小标题标示，如《自言自语》等，多数散文则是以简单的序数词隔开。这样的结构体式，以往的文体中也常见，并不新鲜，然而史铁生却在这样的简单文体中注入了丰盈而富有个性的内涵，而且在语言形式上也别具特色，这样就使这种结构形式成为他表情达意的个性化工具。这种简单朴素的开放型结构方式，恰为他断断续续、复杂丰富的思考提供了容纳回旋的空间，同时他散文的内容又都归属于生命体验和人生哲思这个庞大的体系。如此，相对分散、独立、而又完整，便于充分展现生命体验和哲思的各个侧面，如一个多侧面的庞大立体柱，各个侧面形成了，“柱”也就完成了，而这样的“柱”却是无面无底的，内涵可以由作者和读者共同填充，无限延伸、不断丰富。而且，各侧面在内涵上有机地联系着，即使没有语句外连，给人的感觉也是外脱内连，倒显出一种自由、开放之姿，实却是共有一个永远逃不脱的核心，无论如何千变万化，最后的落脚点还在人生体验和哲思，尽管其中有论人生根本处境和出路的，有议文学创作和写作动机的，有叙自我生命经历的，有感现实生活的，有思未来命运的，有说“佛”论“教”的，有表亲情蜜意的，等等，侧重点各有不同，但还是围绕着核心运转。其中一个决定性因素，就是作者史铁生对生命至死不渝的追问、求索和关怀，频繁而重大的病痛折磨使得他多少次徘徊于死亡边缘，但他生命的热血却从没有冷却过，而疾病毕竟让他精力不济，力不从心，也许这样的结构体式是他迫不得已的一种选择，也许是他有意地以简单朴素求丰富生动，以外在的平淡单一求内在的自由、开放，也许两者都有。总之，这种简单的结构体式恰好最适宜他的处境，最适宜他不断思索、不断创造着的思维内涵，最终成为他别具个性的结构体式。
《病隙碎笔》是史铁生倾诉体式的一个典型代表。它包含有五十七节。这里以前十六节为例来体会他这种倾诉体式的相对独立又相互联系的独特内涵。第一节，写命运是一个需要各种各样角色的人间戏剧，每一个人都要受到命运的限制。其中以“我”要去法国看“世界杯”的假设情形为例来表述。第二节，写命运以疾病局限了我。并写了我对“墓志铭”的想法。第三节，写“我”四十八年大约有一半时间用于生病，但我竟然“铁生”了下来。第四节，写生病也是生活体验的一种，是一项别开生面的游历。自己的生病经历，让自己醒悟到：“其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个‘更’字。”第五节，以自己的体验说明“朝拜”需要一个纯洁的心地。第六节，写人需要真正的信心，人必须接受苦难，“不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则”。第七节，写人是世界的一部分。第八节，写世界不可能因为人这个部分而改变其整体意图。第九节，以撒但和约伯的故事说明：“背运的时候谁都可能埋怨命运的不公平，但是生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔敬就给谁特别的优惠”。第十节，写“上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望”。“命运并不受贿，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。”第十一节，以自己的已故好友周酈英为例，表明：真正的信心前面唯有希望，信心的恩惠只在渡涉苦难的时候可以领受。第十二节，写从本质上讲，“‘人定胜天’是句言过其实的鼓励，……生而为人，终难免苦弱无助”。第十三节，写世界上有三类“神”，第三类“神”是博大的仁慈与绝对的完美。它在人行走时总给人指路。“在人的字典里，神与完美共用一种解释”，它可望而不可及。第十四节，写第三位神才是可依赖的。“他把行与路做同一种解释，就是他保证了与你同在。”第十五节，写自己终于找到了第三位神，“他只存在于你眺望他的一刻，在你体会了残缺去投奔完美、带着疑问但并不一定能够找到答案的那条路上”。那也是“一切写作行为都该仰望的方向”。第十六节，以自己的写作体验说明人人都需要忏悔。
这十六节中，无论是写自己的体验，还是写他人的经历，或是写自己的思索，都总是围绕着生命体验和人生哲理。其中有些内容明显地关联，如第一节和第二节。有些内容则似乎无所关联，如第四节、第五节、第六节、第七节等。而其实这些节间也是相互关联，并在内涵上逐渐深化的。第四节，写了自己的生命经历和体验，除了表明自己的省悟之点，同时也表明自己受着种种磨难。这样，第五节写到为自己受磨难后的“走运”而“瞑揖默谢”，就显得自然而然。接着转向写人们劝自己拜佛保佑，如此下边关于“朝拜”心情的阐述就不显得突然。“朝拜”，自然要牵涉到信心，于是第六节主要阐述了自己对信心的看法。不断的苦难不断地需要着信心，那么人生能战胜所有的苦难吗?人能改变宇宙的整体意图吗?因此第七节就写了自己对“天人合一”的看法。第八节就肯定了人对世界整体意图的不可改变性。那么人还怎么样生活?人怎么样才能看到希望呢?紧接着的几节内容就论到了人的“神”，即人的理想和追求“完美”的精神，直到把艺术或文学也归于这神光的照耀之下。可见，这种倾诉体式的内涵不是割裂不通的，而是相对独立、相互联系，又放射状、纵深式地向前推进，直到融成一个庞大的感性而理性的体系。其中，史铁生以自己的亲身体验和感性哲思让这种体式丰盈而富有个性。如他以自己的生病体验说明了人的一种别样的“幸运”。“生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了?便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患‘尿毒症’，经常昏昏然不能思想，就更加怀念起往日时光。”正因史铁生的思索来自子他的人生体验，他在简单的体式中能自如、自然地和读者或作贴心的谈话，或作坦然真诚的独白，或成一种倾 诉中的倾听姿态。史铁生的倾诉让古旧而又简单的结构体式获得了深厚而鲜活的生命。并且他在句式和表达方式等方面的灵活运用，使得这种体式，在简单平易中显出丰富深厚，在坦诚直率中蕴含着哲思和美感。
史铁生的散文中常用追问式、假想式、自述式、推断式等语句形式，使得他的散文体式更趋向于交流和倾诉的特色，同时也便于其语意蕴藉含蓄。《病隙碎笔》的第五十一节写到：人的处境是隔离，而人的愿望是沟通，这两样都存在于人的自然命运之中。第五十二节追问：“可这有什么用吗?通常的嘲笑和迷惑就在这里人不可能永生，这一切又有什么用呢?爱有什么用?心魂的敞开有什么用?热情又有什么用呢?但，什么是有用?”经过追问和交流，他让人们终于明白了：人是飘荡在宇宙中的热情消息，是这宇宙之热情的体现。接着就又追问：热情何用?“从必死的角度看，衣食住行又有何用?……倘发狠去死，一切真都是何必?但是，说人只是为了活着，意思就大不一样，丰衣足食地关在监狱里如何?”这样，似乎“死”可以结束一切了，但在第五十三节中，他又继续追问：“但是死，那么容易吗?我是说，谁能让‘无用的热情’死去?谁能让宇宙的热情的消息飘散?谁能用一瓶安眠药让世界永远睡去?”史铁生站在人类生命的高度，让他的追问通俗而又深刻，引起读者的深思，而达到精神层面的交流。尔后，以“花瓶”和“魔瓶”来喻宇宙，形象生动地表明了人之生命消息必然万古流传。
在这样的倾诉体式中，史铁生从自己的生命体验出发，探索着人类生命的内涵，因此他往往在散文中以自叙式的语句来叙物表情，其中景物都渗透着他的情绪和哲思。如《我与地坛》中，“我”对那一阵阵唢呐声的感觉，四周古树参天，空旷的祭坛坦荡地独对苍天，我虽看不见吹唢呐的那个人，却只听见唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱，“时而悲怆时而欢快，时而缠绵时而苍凉，或许这几个词都不足以形容它，我清清醒醒地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散”。作者以自述式的语句写出了自己对命运的复杂、丰富的感受。命运的步伐亘古响来，“祭坛”上灵魂的扣问也自古至今，那时而低吟高唱，或悲怆或欢快，或缠绵或苍凉的唢呐声，不就是心魂苦苦的抒怀和执著的寻觅之声吗?这种生命之曲自然随人类而生，亘古不散，还将继续播扬，响在未来。作者的叙写形象生动，极富抒情性和象征意味，文意因此蕴藉而深厚，文体因此丰盈而美妙。
《好运设计》中则大量运用了假想式和推断式的语句，形成平易亲切的交流氛围，让读者和作者一道设计、讨论、探寻，最后把目光聚焦于过程，突出了过程之存在及其特有的意义。其文亲切而诙谐，极富诱惑力。如“既然是梦想不妨就让它完美些吧。何必连梦想也那么拘谨那么谦虚呢?我便如醉如痴并且极端自私自利地梦想下去”，这样的语句能不让人敞开心魂吗?其中“我”、“你”人称词的转换和“你”的大量使用，更让你感到置身其中，而想入非非。这就对了，作者的目的就便于实现了，他的散文体式也因此充满生活气息，而生机勃勃。
另外，在语言表达方式上，叙述、描写、议论、抒情，依内容而选，或交错，或融合，或主次搭配，灵活而适宜的运用，让简单平易的结构体式有了节奏，有了灵气。并且多用比拟、象征、暗示等手法，语句便朴素、从容而又灵动、丰腴，他散文的体式因之有了深厚的意蕴和动人的智光。如写一个人与人类之群体的关系，其中写到：“一个人死了，正像永远的乐曲走过了一个音符，正像永远的舞蹈走过了一个舞姿，正像永远的戏剧走过了一个情节，以及正像永远的爱情经历了一次亲吻，永远的跋涉告别了一处村庄。”以一个“音符”、“一个舞姿”、“一个情节”、“一次亲吻”、“一处村庄”喻个人生命，以“永远的乐曲”、“永远的舞蹈”、“永远的戏剧”、“永远的爱情”、“永远的跋涉”喻写人类群体的生命，贴切生动，形象透彻地喻说了个人生命与群体生命之关系。加之排比手法的运用，使得激情内蕴外溢，作者的倾诉体式由此更丰富而生动。
史铁生倾诉体式的形成和成功，进一步证明了文学的决定性因素在于文学体式承载的内涵。在当下人心浮躁、急功近利的情形中，史铁生的倾诉体式会让人深长思之，一些不专注于人生、却只在人生表面和技巧层面做文章的人，能有所省悟吗?