“一怕文言文，二怕周树人”，这是学生对高中课文的学习感受。对鲁迅先生的作品，学生感到语言别扭，内容深奥，特别是他的杂文。
　　究其原因，一是时代的隔膜。鲁迅先生的杂文时代世道纷乱，百家相攻，学生缺少对那个时代的政治、经济、军事、文化等背景知识的了解，所以难以进入鲁迅先生的杂文内容。二是语言形式的隔膜。二三十年代的白话文还有较浓的文言色彩，其词语构成、语句组织方式文白相杂，甚至还夹杂着欧化语句，再加上鲁迅先生杂文独特的构词法与讽刺笔调，就使学生阅读进入了一个陌生而带有古怪味的语言环境。三是鲁迅先生认识深刻，表述起来往往博古论今，指桑骂槐，欲擒故纵，一波三折，使习惯于粗浅阅读、快餐阅读的当今学生感到思维吃力。
　　化解学生的畏难心理，调动学生的阅读兴趣，是教学《拿来主义》课文必须要做的首要工作，也是主要工作之一。学习《拿来主义》这一课文，能达到“有关注的心”“能解读解构”“掌握怎样写”三个目标就可以了。这“有关注的心”就是指学生能意识到话题在那个时代的重要性和迫切性，能理解本文对当时和现在的警醒意义，而要达到这个背景了解和意义理解的学习目标，教师就必须发挥自己的学习先行者和引领者的职能，通过提供背景资料、相关阅读，通过联系现实生活中的相关现象及困惑，来唤醒学生的情绪、心理及灵魂。这一教学环节和任务，可以称之为“唤魂”。
　　唤魂才能入文，入文而后才能品文，品文而后才有可能重构创新。要想与巨匠对话，首先要亲近巨匠，没有亲近这一环节，吸纳与理解巨匠的目标便是空中蜃楼。有了愿意去读的温度，才有可能进入阅读的深度，否则即便最后知道了阅读的深度，那也是“教”灌输的而不是“学”读进去的。
　　唤醒，就需要教师有相应的文化视野。天津新华中学冯振利《拿来主义》的第一课时就充分发挥了教师的文化视野广阔的引领职能。在解读“闭关主义”时补充并列举了一组明清、民国GDP占世界份额的资料：
　　明万历时占世界GDP的80%，最后亡国时还占50%，康乾时占36%，后被列强入侵及至亡国；民国黄金十年时期每年GDP9%的速度递升。由此促使思考，1840年世界GDP第一，1860年仍第一，且比英法总和还高，为何被火烧了圆明园呢？甲午年大清GDP是日本的1.5倍，为何还一败涂地？可见不仅是军事出了问题，闭关锁国造成了科技、文化、制度等落后世界潮流。甲午时清朝的先进行业占GDP的0.09%，铁路10公里，而日本4000公里，英法联军侵华时，其工业是清朝的27倍。
　　这些数字让学生震惊，深感是治国思想上出了问题。由此，触发了学生的真切思考。在解读“送去主义”时，根据课文重点推出“俄罗斯象征主义”早已消亡的材料，可见中国京剧与象征主义本不相连，更可见所谓“催进”与“传道”是多么的自欺欺人，媚外求荣。有此知识基础，阅读课文时学生就不会纠缠于对京剧的评价，对梅兰芳的评价，鲁迅是否与梅兰芳有过节等，而且对“催进”“布道”“显出一点进步”等讽刺语自然心领神会，促进了对鲁迅先生语言艺术的领会，更重要的是学生借此看出了送去主义的险恶用心，也就为理解送去主义的危害做了知识铺垫。
　　有了这些铺垫，学生对当年鲁迅先生参与《文学》月刊的“如何对待文化遗产”的讨论的迫切性和重要意义才有了切身感悟，这样，学生对这篇课文的写作背景（参与讨论论战）的介绍才有了真实了解，对当时对待外国文化的全盘否定和全盘西化的错误有了真切的认识，有了这种文化视野，学生的心才能与作者共鸣，才能跟随作者的思路对“拿来主义”去思考、深悟。视野决定阅读期待的温度，温度影响阅读生成的深度。
　　这位老师的课，一开始还就当今市场经济及其中外品牌之战作了资料引进。
　　化妆品的品牌都成了外资品牌的天下，夏士莲、飘柔被重罚仍不倒，并且不断涨价，正是因为它们已经控制了中国的80%的市场。国民经济主要行业的前28位已被外资霸占，中国品牌怎么办？民族工业怎么办？
　　这些问题，促使学生由对当今外资“入侵”下怎么捍卫民族品牌的问题扩大思考到如何对待外国文化、如何发展自身的问题。
　　这些写作背景的介绍，文中材料的补充，当前时代问题的联系，开阔了学生的文化视野，唤醒了心中的热情，使冷冰冰的文本阅读变成了热乎乎的社会关注，由被动的学习变成了主动地参与。做到这些，需要教师更为广阔的文化视野、更为广阔的阅读面和敏感的社会思考。
　　第二，资料的引进要注意时机和方法，这是唤魂的方式问题。如果引用材料较多、引用的时机、方法不恰当，会让人感到这堂课是历史课、思想课，而非语文课。比如：对“闭关主义”，学生较熟悉其材料（GDP资料），可以在课前以资料补充的形式出现在学案上；“俄罗斯象征主义”也应课前推荐，以做课上分析的用件；外资品牌材料可以作为一个思考题来为阅读热身，让学生课前有所思考甚至写点分析感悟，课上可以讨论交流，以此来激发学生对如何对待外国文化的思考，从而激发对文本的阅读兴趣。这样，课前有对资料的理解概括，课上直接进入分析和讨论，就能省去长时间的资料引入和关于资料的互动，就能为阅读与解读课文节约时间。
　　第三，唤魂的前提，是教师要有社会担当的责任心。之所以在第一课时选择从文化视野的角度入手，就是基于社会担当意识，目的就是促进学生的国民思考力、诉说力。苏格兰颁布“卓越课程教学指导纲要”实施课改，培养学生的目标有四个方面：“使每一个年轻人成为成功的学习者、自信的个体、负责任的公民和社会的积极贡献者。”作为现代学生如何品读《拿来主义》，在什么层面上认识和思考文本，取决于学生的时代意识和责任心，所以，从文化自觉切入文本，是第一课时的必要选择。
　　第四，“唤魂”为“用魂”做铺垫。运用文本的观点和方法，去联系并分析现实生活中的现象和问题，这是文本阅读的较高层次，是对解读的创造性应用。课后练习经常设计用以小见大、比喻论证的方法去分析生活中的某类现象，或就当代社会中“拿来”外国文化的见闻，就某一方面举“洋为中用”的例子谈自己的看法、写短文。这种关注就来自“唤魂”唤醒的责任感，是对“唤魂”的丰富和运用；这种“用魂”的教学设计和阅读实绩，是“唤魂”激发和酝酿的真情的自然拓展和迁移。“唤魂”做得好，“用魂”就顺理成章，水到渠成了。
　　文本解读有作者中心说、编者中心说、读者中心说，以读者为中心的解读还存在着教师读者中心和学生读者中心。如何把作者解读、编者解读和教师解读转化为学生读者解读，教师要做细致的工作，特别是对现行教材体系中难得存留的鲁迅先生的作品，对这种有思想深度、语言和文本学生都有陌生感的杂文。“愿意去读”才能有阅读能力，有阅读能力的教学才是有效的阅读教学；学生不愿读，教师解读得再深刻，角度再巧妙，也是竹篮子打水。
　　唤魂，《拿来主义》教学的前提和必须。