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仡佬族是聚居于云贵高原的一个古老民族，主要分布在贵州省境内毕节、遵义、务川、道真等地。仡佬族历史悠久，曾是显赫的大族古代西南濮人的一个支系。随着人类文化进程的发展，仡佬族沉积了丰富的民俗文化。自然的变迁、历史的演变，各种灾害和文化侵蚀不断弱化着仡佬族民风民俗。有些宝贵的非物质文化遗产甚至在逐渐丢失。目前对仡佬族民俗文化的传承与保护变成了一件亟不可待之事。
一、仡佬族信仰民俗文化概述
（一）仡佬族图腾文化
仡佬族人对竹的情节深刻而饱满。一妇女在河浣纱，忽听见婴儿啼哭之声从一根竹中传出，竹子漂到她两腿之间推之不去，妇女将其捞起劈开，里面睡着个娃娃，这就是仡佬族的先祖竹王。这段传说在《华阳国志 南中志》和《后汉书 西南夷列传》中都有记载。在仡佬族的民间文学、民间艺术、民俗生活当中，都常有竹的身影。可以说，仡佬族竹图腾文化渗透在仡佬人生活的方方面面之中，被视为神圣不可侵犯的民族印记。除竹王传说外，仡佬族民间还广泛流传着葫芦仙翁的神话。传说仡佬民族历史上发生过一次很大的瘟疫，一位仙翁经过此地，看见生灵涂炭、民不聊生。于是唤来神鹰用嘴叼着装满药草的葫芦去搭救，后来瘟疫平息了，人们把葫芦神鹰作为了民族的图腾。
（二） 仡佬族节日文化
仡佬族节日很多，并具有丰富的文化内涵。其形成于长期的历史发展和人类文明之中。仡佬族节日有“仡佬年”（又称祭山节）、“吃新节”、“拜树节”、“牛王节”等。这些节日活动的核心是对各种自然生灵祭祀和敬拜，是仡佬族人民族信仰的体现。以下是笔者列举的几个重要节日：
仡佬年也称祭山节，举行于每年农历三月初三，仡佬族男女在那一天，要穿着崭新的民族服饰上山去祭祀山神和秧苗土地，祈求来年五谷丰登。仡佬民族有一句谚语：“山管人丁，水管财。”在山水自然中，蕴含着民族兴衰的命脉。因此，祭山节对仡佬族人来说非常重要，被作为仡佬年来过。
拜树节，又叫“喂树节”，举行于每年农历八月十五。这天，人们带上香烛纸钱去到山上祭拜树神。传说仡佬族的祖先最初迁徙到荒无人烟的山区，因为找不到地方安放祖先牌位，只好找到了山上一棵大青冈树，将其挖出大洞将祖先牌位安放进去。从此每年八月十五，仡佬人都要去祭拜树神，感谢它的庇护。
牛王节，又称为“祭牛王菩萨节”，举行于每年农历十月一日，这一天人们杀鸡奉酒，烧纸钱点香烛在自家牛厩门口祭祀“牛王菩萨”，保佑耕牛健康。当天人们是不会使用耕牛的，而是给牛角挂上两个糍粑，喂新鲜的嫩草，用温水给其洗澡，这种风俗体现仡佬人对自然和生命的敬重。
二、仡佬族信仰民俗文化中的生态存在论
（一）仡佬族图腾文化中的生态存在论思想
仡佬族图腾是以自然界的植物“竹子”和自然界的动物“鹰”为对象的。仡佬族人感恩于“竹”和“神鹰”，其实质就是对自然的敬重和崇拜。人与自然是一个统一体，仡佬民族十分清楚其生存与发展依存于自然之上。自然能给予其庇护，给予其风调雨顺五谷丰登。其次，在仡佬民俗生活中，也有许多与“竹子”、“神鹰”相关联的活动，比如：在仡佬族民俗中，仡佬妇女生育后，其家人要将胎盘埋于竹林中，寓意竹神庇护孩子健康成长；每当仡佬人立新房时，都会在竹林中砍下竹子将其破开做成立房时拉绳用的“大揽”，寓意生活富贵荣华；而人们每年在二月初一举办敬鸟节祭拜葫芦神鹰图腾，并打糍粑去山上喂鸟雀。他们已经把鸟作为了保佑民族兴旺的神灵。在这些民俗生活中人与自然的依存关系得到体现，社会与自然的依存关系也得到体现。社会活动是以自然中的“竹子”与“神鹰”为主题展开的，如果没有这些对象，其社会活动就不得以开展，并无法存在，而这些社会活动是人民社会生活不可缺少的一部分。它们使仡佬人精神生活和物质生活得到了充实和完善。而正是在这“人—自然—社会”的依存和可持续发展中，仡佬族逐渐走向了兴盛。
（二）仡佬族节日文化中的生态存在论思想
通过对仡佬族节日文化的概述已经不难发现，仡佬族节日文化的实质也是人与自然、社会与自然的对话。其中祭山节（仡佬年）是展现仡佬人对山神和土地秧苗的崇敬；牛王节和敬鸟节展示了人们对自然界动物的敬奉；而拜树节则展现了仡佬族人对树神的敬奉之情。这些对象，都代表着大自然。其实质就是人与自然相互依存。而各种节日活动又是仡佬民族社会生活的重要内容，它们充实和完善了仡佬族人民的生活和文化，展示了他们人—自然—社会和谐发展的思想观念和意识形态。
综上，仡佬族信仰民俗文化中有着极为深重的生态存在论思想，在千百年沉积下来的文化中仡佬族人闪烁着人—自然—社会相互依存，共同发展的智慧和哲思。
【作者单位：遵义师范学院】
一、仡佬族信仰民俗文化概述
（一）仡佬族图腾文化
仡佬族人对竹的情节深刻而饱满。一妇女在河浣纱，忽听见婴儿啼哭之声从一根竹中传出，竹子漂到她两腿之间推之不去，妇女将其捞起劈开，里面睡着个娃娃，这就是仡佬族的先祖竹王。这段传说在《华阳国志 南中志》和《后汉书 西南夷列传》中都有记载。在仡佬族的民间文学、民间艺术、民俗生活当中，都常有竹的身影。可以说，仡佬族竹图腾文化渗透在仡佬人生活的方方面面之中，被视为神圣不可侵犯的民族印记。除竹王传说外，仡佬族民间还广泛流传着葫芦仙翁的神话。传说仡佬民族历史上发生过一次很大的瘟疫，一位仙翁经过此地，看见生灵涂炭、民不聊生。于是唤来神鹰用嘴叼着装满药草的葫芦去搭救，后来瘟疫平息了，人们把葫芦神鹰作为了民族的图腾。
（二） 仡佬族节日文化
仡佬族节日很多，并具有丰富的文化内涵。其形成于长期的历史发展和人类文明之中。仡佬族节日有“仡佬年”（又称祭山节）、“吃新节”、“拜树节”、“牛王节”等。这些节日活动的核心是对各种自然生灵祭祀和敬拜，是仡佬族人民族信仰的体现。以下是笔者列举的几个重要节日：
仡佬年也称祭山节，举行于每年农历三月初三，仡佬族男女在那一天，要穿着崭新的民族服饰上山去祭祀山神和秧苗土地，祈求来年五谷丰登。仡佬民族有一句谚语：“山管人丁，水管财。”在山水自然中，蕴含着民族兴衰的命脉。因此，祭山节对仡佬族人来说非常重要，被作为仡佬年来过。
拜树节，又叫“喂树节”，举行于每年农历八月十五。这天，人们带上香烛纸钱去到山上祭拜树神。传说仡佬族的祖先最初迁徙到荒无人烟的山区，因为找不到地方安放祖先牌位，只好找到了山上一棵大青冈树，将其挖出大洞将祖先牌位安放进去。从此每年八月十五，仡佬人都要去祭拜树神，感谢它的庇护。
牛王节，又称为“祭牛王菩萨节”，举行于每年农历十月一日，这一天人们杀鸡奉酒，烧纸钱点香烛在自家牛厩门口祭祀“牛王菩萨”，保佑耕牛健康。当天人们是不会使用耕牛的，而是给牛角挂上两个糍粑，喂新鲜的嫩草，用温水给其洗澡，这种风俗体现仡佬人对自然和生命的敬重。
二、仡佬族信仰民俗文化中的生态存在论
（一）仡佬族图腾文化中的生态存在论思想
仡佬族图腾是以自然界的植物“竹子”和自然界的动物“鹰”为对象的。仡佬族人感恩于“竹”和“神鹰”，其实质就是对自然的敬重和崇拜。人与自然是一个统一体，仡佬民族十分清楚其生存与发展依存于自然之上。自然能给予其庇护，给予其风调雨顺五谷丰登。其次，在仡佬民俗生活中，也有许多与“竹子”、“神鹰”相关联的活动，比如：在仡佬族民俗中，仡佬妇女生育后，其家人要将胎盘埋于竹林中，寓意竹神庇护孩子健康成长；每当仡佬人立新房时，都会在竹林中砍下竹子将其破开做成立房时拉绳用的“大揽”，寓意生活富贵荣华；而人们每年在二月初一举办敬鸟节祭拜葫芦神鹰图腾，并打糍粑去山上喂鸟雀。他们已经把鸟作为了保佑民族兴旺的神灵。在这些民俗生活中人与自然的依存关系得到体现，社会与自然的依存关系也得到体现。社会活动是以自然中的“竹子”与“神鹰”为主题展开的，如果没有这些对象，其社会活动就不得以开展，并无法存在，而这些社会活动是人民社会生活不可缺少的一部分。它们使仡佬人精神生活和物质生活得到了充实和完善。而正是在这“人—自然—社会”的依存和可持续发展中，仡佬族逐渐走向了兴盛。
（二）仡佬族节日文化中的生态存在论思想
通过对仡佬族节日文化的概述已经不难发现，仡佬族节日文化的实质也是人与自然、社会与自然的对话。其中祭山节（仡佬年）是展现仡佬人对山神和土地秧苗的崇敬；牛王节和敬鸟节展示了人们对自然界动物的敬奉；而拜树节则展现了仡佬族人对树神的敬奉之情。这些对象，都代表着大自然。其实质就是人与自然相互依存。而各种节日活动又是仡佬民族社会生活的重要内容，它们充实和完善了仡佬族人民的生活和文化，展示了他们人—自然—社会和谐发展的思想观念和意识形态。
综上，仡佬族信仰民俗文化中有着极为深重的生态存在论思想，在千百年沉积下来的文化中仡佬族人闪烁着人—自然—社会相互依存，共同发展的智慧和哲思。
【作者单位：遵义师范学院】