当我读完李正洪的长篇小说《木水流》，我脑海里泛起了一句格言，一句约瑟夫·布罗茨基最喜欢的格言：“命运即是地理与时间的媾和之物。”布罗茨基热爱废墟，因为在他看来，废墟同时证明了衰败和生长，见证了地理与时间在它身上相互作用的衍变结果。在我看来，地理、时间、命运，这三个词同样也构成了《木水流》这部长篇小说的基调。《木水流》中的人物命运，就像一座座既衰败又生长着的废墟，带给我惊心动魄，也带给我无限喟叹。
　　木水流在小说中是个偏僻的小埠头，我猜这个小埠头在李正洪心里应该矗立了不少年，从小埠头矗成了一个大王國，都快矗成一块心病了，现在它的溪流终于奔涌而出，带着巨大的浪花冲向了我们这些读者，我们瞬间就感受到了这种强劲的冲击力和震撼力。木水流对于李正洪而言，显然不仅仅是个地理名词，它更是作者精神层面和经验层面的一个王国，这个王国既虚构飘浮，又真实存在。如同鲁迅笔下的鲁镇，沈从文笔下的边城，莫言笔下的高密，这个叙述的传统以及脉络是相通的。如果说边城是一卷宁静淡远的山水画，充满了唯美的意境，那么，木水流更像是一幅浓墨重彩的油画，灰郁和沉重是它的底色。
　　小说叙述了从清朝末期一直到解放战争时期，在战火纷飞、动乱不安的年代，落户在木水流的周氏家族四代人的命运沉浮和恩怨情仇。周氏一族人物的命运，就跟木水流从偏僻到繁华再到没落的演变一样，充满了戏剧性、奇诡性和荒诞性。李正洪在小说里用的笔劲，笔画很飘逸，笔力却很沉重，仿佛像是用蘸墨的针在给笔下的人物刺绣着各种花纹，让他们着魔，让他们悲喜，让他们痛不欲生却又恋恋红尘。是的，我更愿意把这部长篇小说当成一幅刺青图来读，读它的色调、纹路的美丽与神秘，也读它的内容、布局的残酷与疼痛。
　　鲁迅在评价陀思妥耶夫斯基时说：“凡是人的灵魂的伟大的审问者，同时也一定是伟大的犯人。审问者在堂上举劾着他的恶，犯人在阶下陈述他自己的善；审问者在灵魂中揭发污秽，犯人在所揭发的污秽中阐明那埋藏的光耀。这样，就显示出灵魂的深。”在战乱年代的历史图景下，偏远的木水流不仅经历了地形上的剧烈变革，同时也遭受了政治经济以及宗教文化的强烈冲击，无处安放的灵魂最终导致人的精神危机和信仰危机的产生。在个体反常性和极端性表达的背后，是整个社会现实的价值秩序失衡和伦理崩塌。为了表现出人物“灵魂的深”，作者在小说中融入了宗教信仰、迷信仪式、灵魂再现、梦魇等等关于精神层面上的叙述内容，这些情节以一种非正常态、非生活化的方式出现，在给人以荒诞无比的同时却又带来心灵上的震撼，在拷问道德伦理的同时却又不得不接受其真实。作者在小说中所要呈现和追问的，是关于人物肉体的拯救、灵魂的痛楚以及存在的意义。
　　尤其值得一提的是这部长篇小说的语言，我相信李正洪是像水流磨鹅卵石一样来耐心磨他的语言，从而让小说的文字充满了动感和光泽。仅以人物形象为例，写周拐子当逃兵：“自己变成了一个屁，顺着那一字长蛇样的队伍，慢慢地从它的肛门里排泄了出来。”写根莲赖床不起：“那床几乎成了她身上的一副甲壳，饿了就爬出来，饱了又钻进去，她几乎快将自己活成一只蜗牛了。”这些形象生动的语言，再加之恰到好处的方言土语，像星星一样点缀着小说整体偏灰郁沉闷的主色调，让小说人物在受煎饼般烫烙的苦难的同时，却有一种给人色香味俱全的美感。