王士祯是清康熙年间文坛领袖。他继承了新城王氏的家学渊源，从明代的复古思潮吸取经验教训，通过文学理论与创作实践相互融合，逐步建构起了神韵诗学的理论体系，进而影响了后世大批学者。王士祯晚年创作《渔洋诗话》，忆往事述平生，将自身体悟与前代及当时山水诗的审美特征相融汇，通过流连山水，点染风物，主要从三个方面标举神韵：第一，树立神韵标杆，以戴叔伦、司空图、严羽等人“以神论诗”的诗学理论为基础，以王孟韦柳的诗歌创作为模范，以论诗绝句的创作为实践，形成了神韵诗学体系；第二，强调内在神韵与外在形式并重，诗歌创作讲究才调典雅，力求风格清远、注重法律严谨，将诗歌形式与自身情感有机结合，由外而内追求神韵本真；第三，立足于雅正以求真，由学古到自创，通过鉴赏他人诗歌，例举神韵典范，从王维、陶渊明等人诗作的形象美与意象美中找寻神韵之境的清真古淡。王士祯《渔洋诗话》继承欧阳修闲话漫谈式的创作手法，以神韵视角完美诠释了诗话的代言特性，神韵之真通过诗话特有的审美形式展现得淋漓尽致。王士祯强调兴会神到、诗禅一致和不可凑泊，这恰恰与诗话所特有的诗无达诂、从变从义的精神追求相吻合。王士祯的神韵诗学对同时期的性灵说、格调说和肌理说都有所影响，后者是对前者的继承与批判。而王国维“境界说”则是对王士祯神韵诗学的升华，脱空寂求无我，融旷达于自然，变清远为洒脱，从一定意义上延续和发展了王士祯的神韵诗学。这些都展示了王氏神韵诗学的宝贵价值和深远影响。