“业”是构成佛教教说的重要理论之一。业这一语词最早由吠陀经典所提出,而后在奥义书时代由婆罗门教所发展,彼时业说是由其“梵我说”所衍生的理论产物。佛教在反婆罗门教的社会背景下成立之后,基于缘起无我的核心教义对原有业论进行了改造与发展,与此同时,佛教需要解决“业力的体性为何”、“业力的轮回主体为何”以及“业力如何存续”的理论困境。佛陀在世之时并未对这些问题有详细界说,给后人留下了很大的诠释空间。因此到了部派时期,业论相关的议题成为部派间讨论的核心之一,诸派论师都提出各自的学说以对这些问题进行阐发。其中,从说一切有部分出的经量部也在业论问题上提出了重要的见解,尤其是经部论师所提出的细心说和种子理论,成为后期瑜伽行派阿赖耶识说的重要理论来源。本文以此脉络拟对经量部的业思想作一整体的梳理和把握,以思想史梳理、文本分析和哲学诠释的方式考察经量部内部对于业的不同理解。本文第一章概述“业”的形成和发展过程,以由远及近、从大到小的视角历时性地介绍了印度诸学派、原始佛教以及部派佛教学说中的“业”思想。其中,在部派佛教部分,除概述经量部业思想之外,也旁涉了说一切有部、大众部、正量部及南传巴利佛教的业思想,原因在于,这几个部派的思想均与经量部的业思想有或多或少的交涉或对立关系,厘清其业论有助于更好地把握经量部自身的业思想。第二章考察了譬喻师的业思想。譬喻师原属说一切有部,最初从有部分流出来之后,承接有部的身表业说思想提出了自己的身表业说;而后期与有部正式分野成立经量部之后,又站在有部的对立面将业的体性安立为思,并最早提出了种子说。第三章考察了《成实论》的业思想。《成实论》历来是一部具有争议的论书,对于其所属部派的判摄说法不一。本文通过对其作者师承的考察及文本教理的分析将其归为经部,并对其中所涉及的业思想做出分析。第四章考察了《成实论》之后的经部师的业思想,主要涉及上座室利罗多、先代轨范师、世亲等经部论师。经量部自说一切有部分出后成立“种子说”,以种子生果的譬喻来说明业力的存续。而业力的存续必将涉及灭尽定中是否有心的问题,对此,经量部别立两派:一派执“灭定有细心”论,另一派执“灭定无心”论。经部主流论师皆执“灭定有细心”论,唯经量部中被称为“先代轨范师”的一类论师持“灭定无心”论,他们基于经量部种子说和说一切有部两派思想提出了“色心互熏说”。值得注意的是,在这个问题上,作为经量部论师之一的世亲的立场尤为关键。在其早期论著《俱舍论》中,世亲介绍了先代轨范师的色心互熏说,不难看出,早期世亲偏向于认可无心定无心的说法。然而在其后期作品《大乘成业论》中,世亲则批判了色心互熏说,且提出了一种新的“异熟果识”说理论,从而转投灭定有心的立场。本章着眼于探究经量部心识说的嬗变过程,同时梳理世亲立场转变的脉络,分析世亲于《大乘成业论》中所提出的“异熟果识”概念,藉以厘清异熟果识与瑜伽行派的关系。