清顺、康年间,王士祯标举“神韵”说,耸动一时,堪称一代正宗。因王士祯未对所标举的“神韵”作过明确的解释,使“神韵”说遭到了不少的误解与非议,然而“神韵”说却在一定程度上丰富了诗学理论的内容,扩张了诗歌的境界。“神韵”最初是作为一个术语,出现于南朝的人物品评之中,王士祯的“神韵”说正是在继承了钟嵘、司空图及严羽等人诗论思想的基础上,吸收了南宗画论中的积极成分,集历代之所成,融会贯通而成。他一生论诗历经宗唐、主宋三次变化,但标举“神韵”的立场始终一贯。事实上,他标举“神韵”说的动机是为了挽救当时诗坛的流弊。王士祯“神韵”说之特色,有以下三个方面:一是“生气”,王士祯强调“生气”是作品中一种生动的精神本质,他把“生气”作为进行诗歌品评的重要标准之一;二是“诗禅一致”,王士祯认为禅的经验与诗的经验相同,禅与诗所追求的境界也是“等无差别”;三是“言外之味”,王士祯主张通过入禅体悟而求得言外之意,他将禅学思想应用于诗学,把“言外之味”作为论诗的重要依据之一。在朝鲜,李德懋是北学派在诗歌领域的主将。为了摆脱当时诗坛宗唐拟古的观念,李德懋与柳得恭、朴齐家、李书九等北学派文人主张创新诗风,反对拟古,从而开创了诗坛的新境界。李德懋诗学理论包括以下三个方面的特色:一是“真”的本质特征,李德懋论诗追求的就是反映天然、纯真的“真”诗学;二是“万物皆吾文章”的境界,李德懋强调通过静观、妙悟品尝宇宙万物的造化与天机,使内心与外物合而为一,将天机妙理融入诗中,从而达到“万物皆吾文章”的境界;三是贯注于整个作品中的“奇秀之气”,李德懋将这种形象之外生动的精神视为作品中一种必备的内在精神。王士祯的“神韵”说传入朝鲜,李德懋是“神韵”说在朝鲜的积极实践者和传播者。他在接触王士祯诗论的过程中,发现王士祯推崇诗歌新变的论诗主张与自身的旨趣相投,因此他的诗学观的形成极大地受到了王士祯“神韵”说的影响。将王士祯诗论与李德懋诗论比较,可知二人论诗确有诸多相通之处:一是二人诗学的出发点都是为了纠正诗坛流弊;二是二人论诗都把“气”看作是作品中所必备的一种精神;三是二人都强调通过入禅体悟而明澈宇宙万物的本真,从而达到“诗禅一致”与“万物皆吾文章”的境界。此外,二人论诗上也存有差异:一是在形似的问题上,王士祯只求神似而忽略形似,李德懋则主张形神兼备;二是在入悟的境界上,王士祯重视的是悟后境界,强调“诗中无人,而李德懋重视的是悟时境界,强调“诗中有人”。尽管如此,李德懋论诗确是接受了王士祯“神韵”说的影响,因此其诗趣倾向于王士祯的“神韵”说。