阿昆达摩论事(Kathavatthu)是南传上座部的辩论书,出自佛灭后200-300年间阿育王(Asoka)时期的部派佛教。在七部论中排第五,其论在第三结集时由目犍连子帝须长老(Moggaliputta Tissa)编成。根据摩诃朱拉隆功大藏经,《论事》共有226论。本论文主要研究核心在于《论事》中,第二论“阿罗汉退论”和第四论“一切有论”中的‘阿罗汉等论’。内容探讨佛教的“阿罗汉观”,共可分为两部分：一、就原始佛教的立场,如何诠释“阿罗汉”。二、部派佛教对“阿罗汉”的主张如何演变。关于《论事》中“大天五事”到“说一切有部”的“阿罗汉起烦恼”和“退转”问题,研究成果发现：一、在原始佛教,“佛”是一位阿罗汉,“辟支佛”和“声闻”也是阿罗汉。在此,“阿罗汉”是佛教最高尚的修行目标。另外“阿罗汉”一词不仅佛教专用,佛教未出现前,早在印度社会中已被作为“圣者”之名称。阿罗汉不只完成“自利”、破除轮回、脱离生死的任务,还完成“利他”,对社会有所贡献。二、部派时期,因为“大天五事”问题,“阿罗汉”的地位被高度怀疑是否为佛教中最圆满的圣者。各部派对阿罗汉,纷纷有不同主张。“说一切有部”认为阿罗汉有六种,前五种当面对特殊因缘,“非理作意”时会现起烦恼而退转,若是“如理作意”和第六种“不动法”,则不会退转。有部的立场认为“佛”也是一位阿罗汉,有“受用退”,有的也主张“佛”全无退。因为部派对“阿罗汉”是否有、无退转,争议不休,在部派之后,变得更重视行菩萨道为了“成佛”而不是“成阿罗汉”。从而认为,“佛”非“阿罗汉”,“阿罗汉”即是声闻,但上座部对“菩萨”的解释不同,菩萨有三种：大菩萨(Mahabodhisattva),缘觉菩萨(Paccekabodhisatta),声闻菩萨(Savakabodhisatta)。三种所行的菩萨道都是为了成就“阿罗汉”。但其中大菩萨的阶位者,即为成就佛道的菩萨行者却有可能面对从佛道“退转”问题,故就进而分有“不定”(Aniyatabodhisatta)与“定”(Niyatabodhisatta)菩萨之分,无论如何三种菩萨已证得了阿罗汉后永远不退转。三、巴利各种文献说明了,《论事》对有部“阿罗汉起烦恼退”观点进行了批判,认为有部所主张的“三世实有,法体恒存”与阿罗汉“非理作意”时起烦恼而有退转,是自相矛盾的。因为若主张“三世实有”(一切时),为何仅在“非理作意”时阿罗汉退失,但“如理作意”时却无退?因按照有部,“烦恼”在“三世”应是“同一法体”让阿罗汉退转(无论在“如理作意时”或“非如理作意时”)。另外,有部主张“一切有”,这被上座部批判为“邪见”。对于“不动法”,巴利佛典说明,从圣之解脱来看,一切圣人等亦属于“不动法”。原始佛教和上座部肯定一切圣者皆无退转。四、《论事》的辩论由“自说”(Sakavadi)的上座部与“他说”(Paravadi)的其他部派双方组成,彼此进行问答。其论辨的逻辑机制称“八论破”(Atthaniggaha),主要有两种方式：一、“顺反论”(先肯定后否定),二“反顺论”(先否定后肯定)。完整的问答逻辑出现于“补特伽罗论”,共分“四义”,每一义又各有二论(“顺反论”和“反顺论”),共有八论(四义八论)。《论事》是佛教最早期的逻辑论书,近代学者认为它的逻辑形式,属于西方逻辑假言命题的“否定后件式”(Modus Tollens)。