本文以清代末年的书画家松年及他的书画理论《颐园论画》作为主要的研究对象，对现有的文献记载及目前能找到的史料记载进行了收集与整理，并进行对比研究，清理了这些资料中存在的诸多疑点，这些疑点包括松年本人的信息，及现代学者对他画论的一些观点的误读，在纠错的同时，就其书画理论的成就以及该论中呈现出的书画美学，将之置于清朝末页的书画理论发展变化的历史环境之中，对他在艺术理论史上的意义及价值予以了重新审视。　　 论文将能查到的史料，主要以地方志为主，与松年同时代的书画论集，及当下能找到的书画论集结合起来研究，并同时在艺术理论与审美观念两个层面上展开，以展现理论发展与审美思潮变化的密切联系。文章从横向上联系艺术实践与诗文理论、从纵向上比较松年前后时代的画论家之间理论上的区别和联系，在具体的历史时空中去探讨概念、范畴以及理论命题的形成及其内涵的变化。　　 在论文的第一章中，交代了松年的真实身份及历史上对其民族的记载错误，并对其是怎样走向仕途做一分析，这些关于松年的身份及经历的信息在书画史上一直都没有得到一个明确的认识，经过对资料的整理对比研究，认为松年是蒙古镶蓝旗格图肯佐领下人，并且是通过“捐纳”走向仕途的。　　 第二章中，对现在文献中对松年的部分论点的误读做了整理与纠错，认为将郑燮一并带入徐渭的人品问题上是有误读的，松年更侧重于批判徐渭的人品而对郑燮只是质疑。对松年在画匠问题上的误解是，他并没有有意提高画匠的地位，而是在传统的士大夫观念上继承了这一点，但他的继承更多的是基于绘画水准的角度。在南北宗问题上，他取得了对古法辨证继承的新突破，他认为分南北宗不过是分门立派而已，对于画山并无裨益，“欲求高手，须多游名山大川，以造化为师法。”这是敢于对权威的挑战，在当时人们都以南北宗论马首是瞻、争相追捧躁动的学术环境中，是有极大的进步意义的。　　 在第三章，研究了这位蒙古族书画家在历史上做出的贡献，主要是在对书画传统上的批判精神及其在美术教育上，为学习书画艺术的人们提供了诸多的出自自身经验的真实的心得体会，包括对书画传统的解读与技法上的创新，还有甄别书画真伪的认识，在学习绘画知识的很多方面都给与中肯的建议，同时也以自身的仕途经历教育后辈们明泽保身的重要性，虽然在今天看来，这样的处事观点并不积极，但他的出发点是好的。作为长期的儒家思想教育背景下的蒙古族旗人，对上是能享受到最高待遇的满族旗人，而对下则是在三类社会构成人群中，对满、蒙旗人的特殊待遇极其不满的，地位最低的汉族旗人，这样的特殊的身份必然造成思想行为及追求的不同。他对艺术的执着和性格的耿直、不善谄媚使自己成为了一个书画辉煌二仕途惨淡的矛盾的人，是典型的汉化了的蒙古族正身旗人。目前发现的少数民族书画家并有著述的非常稀少，而在实践与理论都有建树的更是少之又少，松年的成就不仅在绘画史上有着很高的价值，更重要的是在我们蒙古族书画理论史上是是无法忽视的，具有里程碑式的意义的。