鲁道夫·卡尔·布尔特曼(Rudolf Karl Bultmann,1884-1976)是二十世纪德国新约学者、解经学家,他所提出的去神话化贯穿他整个神学解经学。由于科学世界观与神话世界观的冲突,《圣经》中出现的种种与理性看似非常矛盾的描述等等原因,这些使得布尔特曼看来有必要对圣经文本去神话化。简单来说,去神话化是一种基于海德格尔前期存在主义哲学对《圣经》进行理解的诠释学方法,旨在通过对这种方法的运用使得《圣经》能够被现代人所理解,对隐藏于神话语言背后的意义进行阐明,进而可以不通过神话语言进行布道。去神话化观点是站在路德主张的因信称义的前提之下进行,布尔特曼批判吸收施莱尔马赫和狄尔泰带有历史主义、心理主义的方法论诠释学,借鉴海德格尔前期存在主义哲学对《圣经》进行理解,即理解《圣经》文本也就是要对《圣经》中人的存在进行理解,可以说这在一定程度上推进方法论诠释学向本体论诠释学的过渡。去神话化思想之中的神话概念问题和与之紧密相关的信仰与理解问题一直是西方学界批判布尔特曼的重要原因之一。本文首先从分析布尔特曼的神话概念入手:他的神话是一种客观性的描述,在他看来信仰不可以被证明,而神话这种客观性则使得信仰能被证明,因此神话成为布道的绊脚石,必须被"去";神话言语中具有奇迹,布尔特曼看来奇迹之中包含着违背自然规律的神迹,神迹使人陷入一种旧有的神话世界观理解之中,因此基督教信仰必须同神迹划清界线;历史学考察神话方式具有客观性,无法获得对于现代人有意义的东西,而从发生史角度,即把人置于历史中,强调历史中人的存在方式,去神话化所要追求的对于现代人有意义的东西才能被张显。紧接着,对信仰与理解关系问题的探讨,笔者对去神话化的出发点和任务、去神话之前的两种尝试进行了分析,进而阐明作为诠释学方法的去神话化所具有的诠释学因素,随后把去神话化方法置于理解《圣经》中十字架和耶稣复活等末世论事件,从而把末世论事件理解成作为一种信仰的救恩事件被表述而不是作为神话语言表述。针对去神话化涉及的神话、理解与信仰问题,伽达默尔主要指责去神话化所涉及的神话概念仅仅是描述性概念,没有启蒙性,去神话化也并不有保证正确的理解,因为通过方法来控制理解所得到的理解出来的东西会远远超出我们能够认识到的范围。雅斯贝尔斯则从批判去神话化前提,即现代世界观和海德格尔前期的存在主义哲学入手,系统得对神话、信仰与理解问题进行分析,从而否定去神话化思想。布尔特曼对他们的批判也进行了回应,试图维护去神话化思想。经过对他们之间的批判与回应进行分析后,笔者认为,去神话化所涉及的神话、信仰与理解问题还值得进一步反思:神话本身的积极方面似乎被布尔特曼所忽视,作为神话概念本身是否应当被去还需要进一步讨论,但作为彰显神秘性的去神话化方法而言是有必要的;对文本进行去神话化并且保留福音布道并没有满足布尔特曼的恰当诠释学方法,但对于解经而言信仰与理解的循环又是必要的。