明代中后期,心学风行天下,经学发展处于积衰状态,易学发展相对于汉、宋而言相对单调,普遍受朱子易学影响,少有兼通象数和义理的易学大家,明代易学研究也因此长期以来成为学术落寞之地。易道精微,易学在明代亦实有其特殊的生存方式和发展模式,这从罗汝芳的易学思想中可见一斑。近溪哲学深入于《易》,取资于《易》,归之于《易》地开展出如“摄仁归易”“摄良知归易”“复以自知”等明确以《易》道为“最终依归”并且“一以贯之”的精彩心学理论。罗汝芳还是一个致知和力行并举之人,热衷以讲学的形式教化民众,更有“当代颜子”之美誉。本文分为六个部分,分别是：导论；一、社会背景与成学历程；二、近溪之总体易学观；三、近溪之易学本体论建构；四、近溪思想之工夫论；五、近溪易学的反思和启示。导论部分,首先讨论了当前学界关于近溪思想的研究现状和研究方向,并在此基础上着力阐述了对于近溪易学思想研究的缺失和必要性,进而提出从近溪易学思想入手把握其思想体系的预期目标。第一章,从知人论世的角度分析了明代社会历史背景和近溪自身成长历程,此部分着重把握了明代中后期易学发展状况以及近溪的成学历程,从其四次独特的生命体验介绍了他与《易》的深厚渊源。第二章,分别从四书五经统宗于《易》、摄“仁”归《易》、摄“良知”归《易》三个方面来讨论近溪的整体易学观,并以此展现近溪思想“一以贯之”的通透和圆融。第三章,是对近溪易学本体论的探讨,分别从“画前之易：从‘易有太极’到‘一有太极’”,“乾、坤二卦在本体之体用上互为其根”,“复、姤二卦一气往来,互为其根”, “复显本体：非复心无以自知”四个方面展开,并在此基础上绾合其宇宙论、道德本体论,进而推出近溪对于工夫论的把握。第四章,着重讨论了近溪围绕《易》之复卦展开的别具一格的工夫论,从体仁、超越和回归三个层面展开,首先从近溪对“道在此身”和“仁孝一体无间”的体认,再到对于百姓日用而不知的超越,而要时刻做到复以自知、复见天地之心；再到“回归”,则是对于工夫论之光景的打破,重新回归一体浑成、自然显发之无工夫的工夫,也就是牟宗三先生讲的“绝大的工夫”“吊诡的工夫”。第五章,是对近溪易学思想及其整体思想的再反思,并在此基础上探讨其在现代的价值和意义。主要从两个方面展开,一是近溪易学“未竟”之事业与承担；二是近溪之学对当下以及后世的启示和意义。综上,本文通过对近溪易学思想的梳理和探讨,力图从总体上把握近溪思想,探析明代易学在心学的大环境下特殊的发展路径,并反思近溪思想在明代以及今天的价值和意义。