多民族国家中具有不同文化传统的民族如何和睦相处，是一个世界性的话题。社会需要的是文化之间的对话而不是分裂，是国家法律框架内和跨国家法律框架内的文化融合，需要不同文化体之间相互尊重和理解。对于传统藏族社会而言，宗教是其最具神圣色彩、最需尊重的核心价值观之一，其对于当下的国族认同同样具有举足轻重的作用，藏传佛教不只是作为一种精神支柱和社会基础，也作为一种久经社会考验的重要的知识来源，全面支配着藏人的生活秩序。当市场经济以资本为力量全面改变着整个中国社会的结构时，面对更为广阔的全球化的影响藏传佛教也处于一个运动和改变的状态之中，其传统结构中所存在的神圣—世俗二元对立也相应在做出调整。　　 安多作为传统意义上的“汉藏边界”，身处双重的边缘之地，具有多重文化边界的意义和独特的区域特征。从地理上说，安多藏区位于青藏高原的东北部，是亚洲许多大江大河的发源地，被早期西方探险家称为“亚洲之心”。从地缘文化讲，安多藏区是藏、汉、蒙古、伊斯兰四种文明的交汇之处，是若干个具有差异性的文化共同体所共享的地理环境和文化平台。十八世纪初建立的拉卜楞寺，逐步发展成为安多藏区的宗教、文化及贸易中心，其权威和学术影响不仅遍及藏区，也远涉蒙古、五台山、北京、东北和俄罗斯诸蒙古族裔地方。拉卜楞寺是安多藏区保存最完好的寺院之一，今天拉卜楞地区也成为世界旅游圣地，全面地卷入了全球化进程之中。　　 本文是在2004-2011年间连续性地对安多藏区一个传统的地域社会单元——拉卜楞进行田野工作基础上撰写而成。旨在将当代安多藏区的宗教与社会放入一个更为广阔和更具活力的研究框架，力图把跨体系文明的相互对比和对宗教社会主体的层面研究二者相结合。全文共由七个部分组成;　　 导论分为三节，第一节叙述了研究的缘起与意义;第二节重点回顾了藏学、人类学领域中西方学者关于此方面的研究状况，并进行了评述;第三节是对论文整体研究框架的说明和阐释了相关理论和方法。　　 第一章分为三节，第一节梳理了安多的历史沿革并介绍了该区域的地理环境;第二节介绍了拉卜楞寺的历史传统和所在社区的典型特征;第三节总结了安多的区域特征是双重边缘，并且在生计方式游牧与定居并存。　　 第二章分为三节，第一节以具有卡里斯玛特征的“格西”和“士”作为藏汉两种社会的代表进行了比较;第二节对僧人在藏汉两种传统社会中的地位进行了对比;第三节在基于前面两节论述的前提下进行总结得出宗教在藏汉传统社会中所处角色的区别，以及两类社会中基于宗教所产生的知识资源差异性取向。　　 第三章分为三节，第一节通过对边缘群体还俗僧侣的个案研究讨论了全球化背景下宗教社会结构中的神圣与世俗的二元世界;第二节通过个案探讨了僧侣自身对于自我和外部边界的确立和认知。第三节总结了当今社会全球旅游经济对宗教社会内部结构的影响。　　 第四章分为三节，第一节探讨了藏区宗教社会中当代僧尼与其原生家庭的结构性互动，呈现出二者之间互为支持，共享荣耀和具有承继性的特征;第二节分析了僧侣作为其原生家庭不可忽视的外在资源，在家庭发展中具有重要影响;第三节总结了当今社会僧尼与其原生家庭的互为依存，互为资源的特点。　　 第五章以具有禁忌和巫蛊特征的“忒让”边缘性信仰为个案，探索了其不同的表现形态“白哈尔”、“猫鬼神”所共同展现的地域性特征，并以此为切入点展示了安多藏区宗教社会萨满信仰的特点和表现形式，表明安多藏区的宗教社会包含有制度性宗教和弥散性宗教，其社会表现形态相对比较复杂。　　 最后是文章的结语。安多藏区的宗教社会虽因全球化和改革开放的影响而发生剧烈的改变，由于其基于传统而生的社会秩序和资源分配方式仍然占有一席之地，因此它的生命力依然非常旺盛。此外，对于宗教社会的准确理解将有利于动态中的中国认同。