在位于湖南省西部的湘西土家族苗族自治州的州府小城吉首,每逢正月初三的时候,街头都要经历一场规模盛大的游行。在游行的队伍中,观众们可以看到舞龙耍狮的绝活,可以看到气势磅礴的苗鼓演奏,还可以目睹各种花灯旱船的表演,以及作为游行的压轴表演——由一个个十二、三岁的小孩子们扮成的俊俏“春伢儿”,高高伫立在纸扎艺人们精心妆点的高台上——这就是当地人所称呼的“春”。这个欢庆的活动发源于距今天吉首城市中心8公里外的乾州。那里是一座相对于修建于20世纪50年代的吉首历史更为悠久的“古城”。因此这整个街头游行庆典被称为“乾州春会”。随着2001年,中国文化界“西学东渐”到“非物质文化遗产”概念,各地纷纷响应国家有关部门的号召,开始了一场自上而下的遗产申报及保护运动。“乾州春会”也于2006年的时候进入了湖南省的第一批非物质文化保护名录当中。自80年代以来组织春会活动的主要操持者——滕召云也被同时确定为该项目的传承人。2011年2月5日,也就是庚寅年的正月初三,在吉首市政府的牵头组织下,在吉首街头举行了迄今为止最为盛大的一次“乾州春会”庆典。本文的研究就是以今年举行的这一次春会作为田野的个案,来试图通过展示其中的一些细节,将“乾州春会”作为一个整体的文化实践加以理解和解释。正如我进入田野的路径那样,本研究的视角开始于被确定为“乾州春会”非物质文化遗产项目的传承人滕召云,他和他的“戏班”是今年“春"的制作者,同时也是春会时街头游行最主要参与者。因此在全文的开始部分,我将从“春”的制作环节——也就是扎春工艺入手,开始讨论。在接下来的章节按照今年迎春盛会的活动的进行事项,按照顺序表现游行开始前举行的祭春仪式和游行过程以及发生在游行中的表演环节。其中着重分析匠人们制作的“春”在春会游行中的意义体现。最后我将结合一些历史文献材料去试图将整个乾州地方的历史变迁过程结合起来去看待“春会”的表演形式和意义本体发生的变化。中国传统哲学中用“生生不息”来形容万事万物变化发展的道理：《周易·系辞上》中有：“生生之谓易。”而宋人周敦颐著《太极图说》里言：“二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。我找来这个词运用在本文中,试图说明：生生不息的变化应该是一对辩证张力相互作用的结果。而生活的本质就是充满张力的过程。节日庆典里发生的文化实践的确不同于普通日子，但是其中包涵的却一定是人们日常生活经验的集中呈现，因此节日这些重亚的目子.对于当地人而言，以前如此，现在如此，未来也是必然如此。