梅光迪,学衡派的重要发起人,这一文化身份使得他站到了新文化运动的对立面。由于其所坚持的文化主张,其身份也就与两个关键词联系到了一起:新人文主义者,文化保守主义者。本文在总结前人研究的基础上,围绕“道德内核”、“文化守成主义”这两个关键词来探讨梅光迪独特的文艺观。全文共分一下几个部分:导论主要介绍有关梅光迪文艺观的研究意义,当前学术界对于这个话题的研究现状。第一章主要探讨梅光迪文艺观形成背后所依托的理论资源。梅光迪从小的儒家人文底蕴使得他坚持儒家思想,表现出了强烈的文化本位意识;而白璧德学说对于孔子的推崇,其学说中对于儒学思想的运用成了梅光迪走进他的原因。第二章扣住“道德内核”为关键词。第一部分探讨梅光迪对于文艺本质的理解,梅光迪始终坚持文艺是美和善的论说;第二部分,探究梅光迪对于文学功能论的理解,梅光迪始终认为文学是为人生的,文学中传达着永恒的道,而这道即是关乎道德的;第三部分探讨梅光迪的文学审美理想,这个文学理想是以中庸为哲学基础的,强调文学创作要达到“乐而不淫,哀而不伤”的中和之美;文学批评要坚持不偏不倚、客观的中庸立场。第三章主要从各种论争中讨论梅光迪的文化守成主义立场。由“胡梅之争”扩大到“学衡派与新文化派之争”,探讨这场论争过程中涉及的新旧诗、进化论、精英与平民问题,指出在这些问题讨论中他的文化守成主义倾向。梅光迪,作为文学保守主义者,在五四新文学运动中提出了自己的文学观,发人深省,具有一定的历史价值。其成就和局限性,构成中国文学思想史上不可或缺的文化建设主张。重新审视梅光迪文艺观的价值,指出梅光迪文艺观的局限性,意义深远。