民俗与作家文学之间的互动关系是国内外学界长期以来关注的和探讨的一个论题。民俗作为一种生活文化,总是潜移默化的影响着作家们的文学创作,他们自觉或不自觉的描述民间风情,表现现实存在着的某一地域风俗。不管作家以何种立场进入“民间”,都会与现实民间所包含的文化因素发生联系,不然就无法获得现实的依托和支撑。东北作家迟子建在当代文坛因其独特的行文气质而备受关注,其作品有着明显的民俗化倾向,东北民俗文化孕育了她独特的文学世界和艺术精神。本文从民俗学视角出发,关照其几乎所有作品,对形成其独特风格的丰厚文化底蕴进行深层意义的挖掘,突破之前的研究大都局限于某一领域甚至误读的局限,使所有研究得到更好的整合与体现。用民俗学来解读迟子建的小说创作,不仅具有理论创新的价值,而且可能是一个最合适的方式。本文包括引言、正文共五部分。第一部分引言。先介绍相关的理论背景,即民俗学相关概念以及民俗与作家文学之间的关系,并说明自己的选题缘由,即为何选择迟子建作为研究对象。然后梳理研究现状,发现大部分都还没有深入研究迟子建小说创作的文化渊源,本文将在此基础上尝试更深层次的解答。第二部分系统的归纳展示迟子建笔下的民俗世界。主要从物质民俗、社会民俗、精神民俗和语言民俗四个方面,具体的分析民俗事项是如何构成迟子建的文本世界,或者说民俗事项在迟子建的笔下是如何展现的。迟子建小说创作的民俗化特点不言而喻。第三部分细致探究迟子建在民俗浸染下的创作个性。民俗带给迟子建的独特性首先表现在她对东北普通民众的日常风俗生活的执着关注与书写上；迟子建笔下的民间世界是一种“审美民间”,它与主流意识形态领域始终保持距离,而对丰富多元的民间生活世界进行了“提纯”,使“民间”呈现出浪漫、温暖又充满灵性的气质。迟子建以民俗来结构故事,使人物与风俗交融一体,使得风俗画成为叙事的主要内容之一,从而形成“民俗小说”。但她与鲁迅等前辈站在启蒙的视角对民俗生活中的人性丑恶、落后进行批判不同,与莫言等同时代作家把民俗生活作为构筑故事情节的手段也不同,迟子建是从自己的心灵深处贴近民间,走进民间,体验民俗生活,在平凡庸俗的民众生活中挖掘出闪光的诗意。第四部分深入挖掘迟子建创作民俗化倾向的形成原因。首先是她对东北民俗文化的深刻体验。迟子建生长在北极村,她在天然的民俗生活中完成了自身的成长和人格的塑造。北极村的自然风俗,在迟子建的心灵中形成了最初的却又是最深刻的先在意向结构,孕育了她独特的行文气质,成为她日后创作的“源头活水”。此外,迟子建从自发到自觉的民俗学视野,更是其创作持久不衰的秘密所在。从刚踏上文学创作道路时自然地书写北极村风俗,后经过审视与回归,最终自觉地坚守在东北民俗大地上,迟子建手中的笔因饱蘸黑土地的乳汁而越写越流畅,她的创作于孤独的美丽中渐行渐露着大家气象。第五部分结语。通过对迟子建民俗化创作的分析,我们不难看出对于生于斯、长于斯的本土作家来说,斑斓丰厚的民俗文化正是保证其创作活力持久弥新的秘密所在。作家文学总是或隐或现的带有特定的地域文化特点,而民俗文化的地域性、丰富性也必然会由作家的文字透现出来。一个优秀的作家,只有植根于广袤深厚的民间土壤,才能拥有持久的创作活力而走得更远。作家用文学语言去记录和梳理存在于当今生活中的民俗文化,不仅能够对自身的创作发展带来意想不到的收获,而且也具有民俗学意义,能够对民俗学研究资料的搜集和保留提供一定的补充和借鉴意义。