张载(公元1020—1077年)字子厚,北宋著名哲学家、宋代关学的创始人,世人称之横渠先生。他的学术生涯先是研读儒家经典,再访诸释老之书,最后又回归六经之学。生平主要的哲学著作是《正蒙》、《易说》。明代时,他的著作和语录由明代学者吕柟编成《张子抄释》,沈自彰编成《张子全书》。本文参考用书是1978年由中华书局合编的《张载集》。张载是宋代理学的创始人之一,宋代理学的诞生是儒、释、道三家长期交融的结果。张载同宋代大多数理学家一样,他的理学思想也是通过对佛、道两家哲学观点的吸纳和批判建立起来的,最终形成了自己的"气化"论和天人学说。张载从本体论和生死观两个方面对佛学和道家观点进行反思和批判。张载用"太虚即气"的命题来构建自己的本体论,进而指出佛家和道家理论对体用、有无等两两相对的范畴的割裂。张载通过证明万物是"气化"而来对佛、道两家的生死观进行推翻。他认为:既然万物是"气化",生死也只是气的凝聚消散和流转运动而已。气,作为物质世界客感存在的基础,又可以分为"阴"与"阳"。万物的产生是阴阳二气作用的结果,从而强调万物都应有其对立面,也就是"一物两体"的思想。张载在阐述宇宙生成的时候还对"天"、"道"、"神"、"化"等范畴进行了详细解释。张载以天道观为基础,构建了人性论以及与之相应的修养理论。他的最终目的是达到天人合一的最高境界,也就是"民胞物与",这是张载哲学构建的终极诉求,也是历代中国哲学家所关注的主要问题。本文通过五部分来对张载著作进行分析,进而阐述张载的"天人合一"思想。前言简明的介绍了本文研究的立题依据和研究现状。因为他的生平经历和学术源流都对其哲学观点有重要影响,所以前言一章也对这两点进行了较为详细的讨论。第一章,在张载的著作中找寻他对"天"、"地"、"人"三材的解释,作为后文研究的基础。第二章,分别从"太虚即气"、"阴阳循环立天地大义"和"万物其实一物"三个部分论述张载的天道观。第二章的第一节"太虚即气",这是张载关于世界本原问题的经典命题。此节首先分别论述了张载著作中对"太虚"和"气"的解释,深入地了解这两个范畴在张载语境下的含义;其次探讨两者的关系,有"太虚无形,气之本体"和"太虚不能无气"的表述。第二节论述了张载有关宇宙生成的论述。他认为:"气"是万物化生的物质基础,但是"气"又有阴阳之分,所以"阴阳循环立天地大义"。对于这句话的诠释又可以从以下几点入手:"一物两体,太极之谓,象之成",化万物的"气"中所包含的阴阳对立面是"气化"的必然条件,万物即是"气"化成也具有"一物两体"的特点;"天道不穷","气化"万物的过程是循环不穷的,是一个不受任何作用控制的过程;"气之为物,顺理而不妄",强调"气化"万物的过程并不是没有规则可寻的,它所遵循的规则就是"理"或者"道";"太和所谓道",终极的和谐就是"道"的原本状态,张载认为一切按照"道"来进行才得以达到终极和谐的状态。第三节,"万物其实一物",强调的是万物内在所遵循的根本原则是一致的,这个观点为张载的"天人合一"理论奠定了基础。第三章,论述张载的人性论——"性其总,合两体"。此章分为三节进行论述。第一节"合虚有气,有性之名"论述了张载对"性"的基本解释。第二节"天地之性"与"气质之性",此二者是张载人性论中最重要的两个范畴,本节会对两者进行解释、比较与区分。张载通过对"气质之性"形成原因的分析找寻回归"天地之性"的方法,为他的修养论奠定基础。第三节解释"性其总,合两也"的含义,并对张载的人性论进行概括。第四章讲张载的"天人合一"思想。第一节"圣人以天为德"和第二节"本一故能合",着重强调"天人合一"的可能性和必然性。正因为"天人合一"的可能性的存在,普通人才需要通过修养来追求圣人之德,也就是天德。第三节分别从"至诚"在于"穷理"、"大其心体天下之物"、"成性须知礼"三方面来论述张载的修养论,他的修养论是人与天相合的必要途径。最后一节论述张载的"民胞物与"思想,也就是"天人合一"的最终达成。