王充的天道观以天道自然为典型特征,且贯彻到其人性论和命运观中。王充的天道观在当时社会的思想意识形态中,具有不可小视的冲击性和颠覆性,在中国哲学史上具有难能可贵的范式意义。本文就王充的天道观展开论述,总共分为四部分。第一部分,论述王充的生平遭遇、个性人格对其哲学思想形成的影响。首先,王充年幼时期生活坎坷,长大后饱读诗书,从而形成独到见解和深刻思想,但王充一生仕途艰难,屡次在官场碰壁,后天努力无法改变不受重用的现状,所以他将一切归为命,从而提出了命定论。其次,王充性格内向,善于观察思考,对天道自然论的形成有一定影响。但他任气而好勇,为人自负,不惧政治压迫,批判性强。第二部分,论述王充天道观的主要内容。其一,天是客观的物质实体,不具有意志性和神性。天是体而非气,但天里面包含气。虽含气,但并非由气所形成。体与气不是并列关系,而是从属关系,气从属于体。天施放气而生万物,天具有根本性。其二,天道是自然无为的,所以天地合气而物自生,非上天的故意行为。天体运行、天象变化是自然而然的,所以天不会遣告人类。若天能遣告人,则是天有为,不符合天道自然。万事万物的生长消亡遵循自然客观规律而自然发生,不受天的意志支配。其三,在天人关系问题上,王充立足天道自然无为,继承荀子的天道自然,并反驳其人定胜天。同时,王充批判董仲舒的天人感应论,认为天通过灾异来遣告人以及瑞兽出现,不过是自然现象或者巧合。而所谓的天根据人的行为给予祸福报应的说法,他认为人的祸福是由命决定的。因此,王充提出天人不相知,人无法通过行为来感动上天,天也不可能对人的行为给予回应。第三部分,论述王充天道观的批判性。针对董仲舒的天人相互感应,王充指出天能感人,但人不能感天。王充吸收董仲舒的“气”理论,重新理解天人感应,提出气为天人相联系的中介,天人之间的感应是一种单向的自然的物质的感应,弱化了上天的主宰性。同时,王充在《论衡》中对当时社会主要流行的灾异遣告说、符瑞论和人能感天说一一进行了反驳。第四部分,论述王充的性命观。首先,论述王充的人性论。王充批判继承了前人的人性思想,认为人性有善有恶。人性禀气而成,由气决定。王充提出人性分为三个等级:中人以上性善,中人性善恶混,中人以下性恶。对于人性善恶相混,后天的教化可以使得善恶相互转化。在性命的异同问题上,王充认为,身强而命壮,即自然层面上性命相同;而性恶不一定命凶,性善不一定命吉,即在社会层面性命不同。其次,论述王充的命运观。王充认为命是由所禀之气决定的,气的厚薄决定了命的吉凶。命分为强弱寿夭之命和触值之命。国家也有国命,国命胜人命,由星气决定。王充还提出命定论,认为人在出生之时就已经注定的命运,是必然的,人后天的行为善恶无法改变既定之命的吉凶祸福。