保罗的《罗马书》蕴含着丰富的神学思想，其中爱与律法及其关系一直备受争议。古希腊、犹太教和基督教各自孕育了不同的律法文化和爱欲文明，保罗所处的这三个世界，使他在上帝的爱中反思古希腊的正义观，并对犹太教律法观进行革新和超越。本文将以《罗马书》中爱与律法关系的古今之变为时间横轴，并以保罗及保罗的诠释者为空间纵轴，探讨保罗的爱观和律法观及其二者的关系。　　奥古斯丁受保罗爱观的影响，将圣灵之爱与善良意志结合，爱克服人性的软弱，爱完全律法的有所不能。由此，他开创了基督教“爱的伦理学”传统，并宣告了对古希腊“知识伦理学”的终结。阿奎那在亚里士多德哲学影响下从理智自然法理解《罗马书》中的法律与恩宠、爱德等主题，他的爱观显然已偏离奥古斯丁传统。路德一反亚里士多德哲学，并通过“因信称义”和“唯独恩典”返回到奥古斯丁对保罗爱观的传统中。爱与律法的二律背反有其自身的原因，阿奎那与格兰西等人致力于统合二者。　　启蒙运动和英国的自然神论使保罗爱的基础——复活观遭受质疑。在此思潮下发展起来的圣经批判学，使得杜宾根学派创始人鲍尔通过分析保罗的对手，让爱与律法处于极端的对峙中。宗教历史学派则弥合了爱与律法在鲍尔传统中的对峙和分离，他们为保罗律法观的争议提供了重要议题，并为后来“路德保罗”向“历史保罗”的典范转移提供了过渡条件。　　从奥古斯丁到路德，保罗被视为将基督教之爱超越犹太教律法，这无形中刺伤了犹太民族对上帝律法的喜乐之情。随着历史耶稣的探索及死海古卷的发现，桑德斯受戴维斯、史丹德的影响，通过重新定义巴勒斯坦的犹太教来对抗鲍尔的保罗对手观，他提出的“恩约守法主义”主张奥古斯丁和路德将自身在罪中的捆锁类比保罗，这不符合不为罪所苦的“历史保罗”图像。此外，路德在天主教强调善工的时代背景下，类比犹太教靠律法得救，亦与犹太人视律法为良善并带来喜乐的信念相背而驰。犹太人并不以律法为苦，律法不是他们与上帝进入约和得救的砝码，而是维持在约中的依据。如此一来，保罗被视为误解了他的对手。受“桑德斯革命”影响下的保罗新观，在犹太教语境中将鲍尔传统中爱与律法的对立和分离进行再统合。　　传统派的支持者在维护“路德保罗”的爱观和律法观的努力中，与修正派的“历史保罗”展开了激烈的唇齿对战。他们充满张力却不失健康的辩论和对话，呈现了古希腊、基督教和犹太教各领风骚的“爱欲”和“律法”传统，亦为保罗的研究锦上添花。