《论道》作为现代中国哲学史上的经典著作之一,其思想深邃博厚,逻辑论证谨严,集中体现了金岳霖先生对世界、社会、人生、民族命运等的深切关怀。他试图通过构建“新道论”来打通中国古典思想中的“万物一体”模式和西方传统思想中的“主客二分”模式间的畛域。以“新道论”为背景,金先生建立了有“个”有“体”的个体,赋与了个体之“个”以“体”。《论道》这种“体”“个”兼有的个体思想在学界长期处于被忽视的地位,如何从哲学史的角度以个体为视域来理解《论道》并梳理其个体思想,给予其个体思想在哲学史上以合理的定位,成为摆在研究者面前的难题。“能”和“可能”是构成个体的两种最基本的成分,它们的种种“特性”和关系蕴藏着《论道》个体思想发展的秘密。由于“能老有出入”和可能的现实原则,个体的产生是必要的。这种个体是有“个”有“体”的。与中国古典思想中的有“个”无“体”的个体相比,《论道》赋“个”以“体”思想具有重要的理论和现实意义。此时的“个体”还是一“个体共相”,需要在时—空的秩序“帮助”下特殊的现实,即时—空的位置化。处在时空视域之下的个体有变、有动,其殊相不断地生灭。个体的变动需要遵循“理有固然,势无必至”的原则。个体的变动状态具有不确定性和确定性的双重特征,几与数、运与命并存。处于时空视域下的个体并非个体的理性之境,还要“情求尽性”、“用求得体”,达到“太极之境”。但《论道》个体思想也并非没有问题,后来金先生的学生冯契对其师的个体思想加以吸收、修正和发展。