养生学一直是中医药学甚至是传统文化中最需要重视与挖掘的。在国家的医疗体制建设正逐渐转向健康医学与“治未病”的时候，养生学也理应在保持自己鲜明特色的同时贡献出自己的力量。而所谓特色，意指在中国这片文化土壤里所诞生出来的养生学，就应该具有自己独特的文化内涵。在养生学的浩瀚文献中，选取极有研究价值的《遵生八笺》作为研究对象，对养生学的特征从养生文献的源头上去分析，充分把顺时调摄养生、起居养生、食疗养生、运动养生等等文献中的经典原始内容，通过文献学方法、逻辑学方法(包括分析归纳演绎等)，以及数学统计、哲学、历史等手段将原始文献还原分析并整理，以得到能供养生学所能借鉴参考的资料。高濂，字深甫(父)，别号瑞南道人，瑞南居士，又号湖上桃花渔，浙江钱塘(今浙江杭州)人。根据有关文献的记载以及其著作来看，高氏不仅是精研丹药、身体力行的养生家，而且是广收博览的收藏家和工于诗词戏曲创作的文学家。高濂作为文学家，创作了著名戏曲作品《玉簪记》，该作品脍炙人口，风行一时。此外还著有《节孝记》及诗文集《雅尚斋诗草》、《芳芷楼词》等。《遵生八笺》共十九卷，计六十余万字，以遵生为主旨，从八个方面即八笺(《清修妙论笺》、《四时调摄笺》、《却病延年笺》、《饮馔服食笺》、《燕闲清赏笺》、《灵秘丹药笺》、《起居安乐笺》、《尘外遐举笺》)层层展开，论述了益寿延年之术，介绍了养生却病之方。其书的内容之全面，资料之丰富，知识之宏博，议论之精详，在同类的书籍中是少见的。关于研究课题的把握上，本文首先分析“遵生”词义的意涵，从传统的尊生思想着眼，提出高濂乃奠基于此尊生传统再加以开展、提升，在高濂思想中“遵生”的真意不只局限于个人躯体生命的养护，更深一层的含义是对于生命与自然背后的“生生不息”的道理，所发出的尊敬、尊崇。所以在高濂的思想中，“遵生”既合乎天地生生之理，更可说是一种高尚的道德表现。在《遵生八笺》中，即以此为编纂之核心理念，全书八笺皆环绕此主题而开展。继而对于文本进行分析探讨，考察《遵生八笺》的版本及现今整理发行的情况。《遵生八笺》虽以主题明确的“八笺”架构而成，然而仔细分析各笺内容要点可发现此八笺并非个别、平行的单元，而是以“遵生”为核心，其中<清修妙论笺>为人的品性、情操、道德修养之总纲；<尘外遐举笺>既是养生家学习对象，亦是“遵生”的理想人物和实践典范；<四时调摄笺>以自然四时为脉络，分述合于当季之形养方式，<延年却病笺>、<饮馔服食笺>、<灵秘丹药笺>可视为<四时调摄笺>之横向扩展补充；<起居安乐笺>则以居住空间为脉络，呈现遵生的人生态度以及落实于日常生活中的具体行为；<燕闲清赏笺>更进一步以“闲情”为前提，呈显出日常生活中的寄情于清赏活动，进而陶冶情操的思想特点。《遵生八笺》的成书动机，其实是基于面对生命无常而感发的“忧生之嗟”，此不独为高濂所有，而是当时文人雅士阶层都面临的情境，有鉴于此，高濂专门分析古人典籍当中摄生、延命之理，作为日常生活的参考依据。因其文人身份，使《遵》书整体编纂呈现明代文人阶层特有的的文化品味与精致生活面貌。高濂认为本书提供一套尊养生命的有效方式，指出一道“住世安生之要径”、“出世长生之渐门”，若读者能身体力行于日常生活中，除了个人用于日常生活保健之外，养生延年的目的亦可达到。本书亦因着眼于日常实用的原则而编纂，其形式特点有三：1、以格言、名言取代长篇论述；2、不重理论推演而重生活实用；3；杂合各类知识，不重系统观念。笔者探讨《遵生八笺》，只为了阐析厘清高濂对于生命的态度，以及如何保养生命的具体作法。进可以有助于分析养生学科形成和发展的目的和意义。第二章《四时养生的理论与实践》，主要以四时为重点，探讨人与时的关联，以及“顺时而处”的尊养生命的活动。本章以<四时调摄笺>所录材料为论述脉络，旁引<饮馔服食笺>、<延年却病笺>等内容作为补充。因为高濂的养生理念特别强调“时”的观念，如其所言：“时之义大矣，天下之事未有外时以成者也”。由于五脏各主一时，所以在每一季节应着重于相应脏腑的调养。同时人的行为应当随顺四时，所以但凡日常生活的饮食、起居、情志调摄等都应符合自然界春生、夏长、秋收、冬藏的季节特性，如此方能获得符合“天人合一”的四时养生之功效。另外主要探讨书中顺时调摄的具体行为，此亦为高濂养生观念中最完整而实用的作法，可分为饮食、医药、呼吸吐纳、导引按摩、情志调摄、日常保养、岁时采风等层面加以探讨。高濂在养生理念上，虽以前人的言论为主，然而他特别强调“顺乎四时”、“合于自然”的观念，确实对后世之人有所启发。具体而言，在饮食摄养方面，一般原则为量腹而食，食宜少些、缓些、暖些、软些，并应减少五味刺激脏腑，少食肥甘厚味，尤其更当应合四时食养的原则，以调养五脏之气；医药调理上，高濂搜录许多合于当季保养服食之经验药方，用以扶助正气，减少外在六淫邪气的侵袭；呼吸吐纳法为日常保健的呼吸方式，可分为胎息、服气(食气)、吐气(六气法)加以探论；导引按摩的形养方式，乃基于“流水不腐，户枢不蝼”的原理，达到“导气令和，引体令柔。气和体柔，长生可求”的效果。此外高濂也分别列举调和五脏机能的导引法，<延年却病笺>中亦收录许多可用于日常保健的导引形式；在情志调摄方面，主要强调恬淡虚静的处世态度，以减少心神驰扰，并调节七情五志以安五脏；日常保养上则强调顺应季候特征调整作息，平日应减少嗜欲，惜气葆精，减少精气的损耗方可延年益寿；至于岁时采风，是以四时为主线，逐季载录相关民俗活动，以达到与共自然和谐的理想生活状态。论文第三章讨论高濂的养生理论。在《遵生八笺》的<延年却病笺>中有“高子三知延寿论”这一节，对各种欲望的贪求之患，作了精辟的阐述。“高子三知延寿论”，是高濂自己的关于祛病延年的论述。每论前先以“高子曰”形式，来阐明自己的理论，并搜集古名家言，后以自己的议论作结。<色欲当知所戒论>是讨论色欲对养生的危害。<身心当知所损论>讨论精、气、神如何调护；<饮食当知所忌论>是讨论养生者的饮食忌讳。在三论之后，高濂搜集古名家言与各式养身、养心功法，务求理论与实践配合，使寿命可延。接下来论文讨论了高濂对古代养生的医药文化的继承，并选择了<灵丹秘药笺>和<延年却病笺>中大量的服食养生、运动养生和内丹功法的文献作出分析说明，并根据文献内容制作了相应的图表以便对照分析。结论部分，通过整篇论文的分析，可以认为《遵生八笺》是养生学中的集大成著作。并通过《遵生八笺》的研究，提出了现今养生专业的研究人员应该扩大目前的养生学研究的层次和范围，以便让养生学更好的为社会做贡献。