西汉初建,社会面临着许多亟待解决的现实问题。贾谊通过对儒家、法家、黄老等诸家思想的继承与融合,提出了置势入礼的礼治思想。贾谊置势入礼思想是其礼论和势论相互融合、相互作用而产生的一种新的治世理念。因而,贾谊礼论和势论可以说是其置势入礼思想的根基所在。贾谊礼论的基本内容集中在礼节仪式、等级制度和伦理道德三个方面,体现了贾谊本人对于社会统治和百姓教化的基本态度和方略。贾谊在总结秦亡的教训时,意识到了人为的作用,因而他在论“势”的时候不仅分析自然之势,还十分重视人为的力量。贾谊将势这一理论置入礼之中,提出了“礼之数”的概念,使礼具有了大小、强弱的意义,扩充了礼的内涵。在势的作用下礼具有了强有力的法律效力,逐渐走向制度化,突出了礼的治世作用。同时,礼在制度化的过程中又反作用于势,消除了不利之势。贾谊认为只有守礼,才能既合理,又形成一定的势。其置势入礼思想将礼、势一统于理,遵从“理”的要求所形成的“势”更加稳固:而违逆“理”所得到的势,必然不会长久。贾谊置势入礼思想深刻反映了汉初社会意识形态的变化趋势,是对汉初社会转型的真实写照。此外,贾谊针对社会现状所提出的治安之策逐步落实于社会现实中,对汉代政治统治产生了深远影响。