《爾雅》是我國訓詁學的奠基之作,郝懿行於《爾雅》研究尤深,他依郭璞注本為藍本,著成《爾雅義疏》,成為歷代研究《爾雅》書中最精善者。本文對《爾雅義疏》中豐富的引《說文》材料進行了整理,在與大、小徐本比較的基礎上,全面總結了郝氏引《說文》的特點、方式、目的、成就和不足。除緒論和結語外,本文共分為四章,分別討論了以下四個方面的問題:一、《義疏》引《說文》與二徐本比較。《義疏》共引《說文》2776字次,諸字較之於今大徐本,完全相同者共2492字次,基本相同者共154字次,相異者共130字次。論文對完全相同者作了举例性的简单说明,對基本相同者和相異者作了重點考察,在擁有大量材料的基礎上,分析辨證,論列是非。二、《義疏》引《說文》特點和郝懿行語言文字思想。通过对引用材料的全面考察,總結了《義疏》引《說文》的五個特點:內容多樣,引文隨意性和目的性相結合,訓釋對象複雜,《說文》材料來源多樣,對所引《說文》內容往往進行說明。通過對《義疏》引《說文》情況的分析,歸納出郝懿行語言文字思想,即重視方言的學術價值,正俗字觀,同源觀,“連篆讀”書例的運用。三、《義疏》引《說文》的方式及目的。《義疏》引《說文》體例複雜,表達方式多樣,關於《義疏》稱引《說文》的目的,我們分為釋字義、析字形、正文字、破假借、系同源五個方面進行討論。四、《義疏》引《說文》之得失。這部分著重對郝懿行徵引《說文》之意義及不足進行了討論。意義體現為兩方面:一是訓詁意義,二是校勘意義。《義疏》引《說文》存在以下不足:引《說文》時出現失誤,沿襲《說文》析形之誤,沿襲《說文》以假借為引申之誤,訓詁體例不一貫,術語模糊等。