三好学为日本植物学发展打下了坚实的基础,特别是他作为研究樱花的第一人而被人们所知晓。他关于“近代的”樱花的研究以及在这基础上形成的樱花观,不仅仅是近代日本人樱花观的根基,也给之后日本人的樱花观带来极大的影响,故具有较高的研究价值。首先本文运用了文本分析法,以三好学的著作《樱》和《樱花概说》当中的樱花观为分析对象,从“樱花观的形成,历史依据,具体的内容和本质”等内容来分析他的樱花观。然后,通过分析“樱花和起源地”“樱花和国民性的关系”“中国的樱花”来揭示三好学的樱花观的本质,阐明其所隐蔽的历史真相。最后,讨论三好学樱花观对其后日本的影响。根据以上分析,本文可以得出以下结论。第一,我们可以知道三好学将日本樱花的发展史分为“上古、中古、近古、近世”四个时期,他以樱花的发展史为据试图证明“樱花为日本所固有”等观点的正确性和合理性。第二,关于樱花的起源地,三好学以《万叶集》为依据提出“日本的樱花为本土所固有”,但在日本权威书籍《樱大鉴》中却主张“樱花的起源地是喜马拉雅山脉”。进而他提出“中国的樱花属于樱桃,对国民性也没有任何影响”,从而否定中国有樱花的事实。由上可知,关于樱花的起源地三好学对其作了最有利于日本的解释。第三,关于樱花与国民性的关系,他提出“自古以来赏樱就是日本人的国民性”。他认为,日本现存最早的文献《古事记》就已经有歌咏樱花的和歌,而后相比于咏梅歌,咏樱歌越发受到日本人的重视,由此逐渐形成了与樱花有关的日本国民性。而江户时代本居宣长的“人问敷岛大和心,香吐朝日山樱花”之和歌则使大和心和樱花实现了彻底的结合,从而认为本居宣长第一次抓住大和心的真髓。然而,实际上赏樱和日本国民性的明确关系是在江户时代被创造的产物。第四,三好学樱花观的本质是“通过否定中国存在樱花的历史事实,极力强调樱花的日本固有性”。他极力从所谓“学术的角度”来证明“日本的樱花是本土的”“日本樱花的观赏自古就具有国民性”等话语的正确性和历史合理性。