仪式祭祀鬼神的表现告诉几乎每一种文化的神话与历史达到了惊人的程度。虽然大多数人民之间今天比较少见,古希腊人,罗马人,希伯来人,埃及人,阿兹台克人,和约鲁巴语(仅举几例)经常觉得有必要缓和,履行各自的神灵在一些非常系统的,丰富多彩的,暴力的,奇,和引人入胜的方式。在遥远的过去,中国也可以依靠自身中类似的行列。作为精神的大陆,也有开发在中国古代祭祀的一个极其复杂的系统,和神的层次结构。并在此形成的基础为它的神话和历史,所以也没有后来变成,主要是孔子,其政治和道德哲学的一个不可缺少的组成部分的手中。现代哲学家中一个相当普遍的趋势是忽视了牺牲,并在儒家超凡,因为它被认为是一种哲学的人的,而不是烈酒。不过,我在整个展示本论文是那牺牲的精神是源于仁,道德顶峰定义君子卡夫丁中的角色儒学的定义方面。成为一个儒家君子这个过程是一个非常复杂的问题,其特征在于部分由敬和孝的情绪。虽然我做说明了传统的观点认为儒家思想本质上是人文主义者,但却是如此,奇怪的是,它的宗教通知其人文主义。在第一部分中,我的重点主要是历史。素描在儒家思想发展的时期的社会,文化和政治背景的轮廓是必不可少的,为什么花了,它没有形状有正确的认识。特别是,我提供的定义和探讨两个重要概念的性质,即祭和超自然生物(鬼,神,和祖),根据初级先秦文本,最重要的是礼记。关于这一主题进行的当代研究通常到此为止,并把它当作一个纯粹的历史问题(主要是解决由历史学家,汉学家,社会学家和人类学家)。然而,这项工作的最重要的贡献在于第二部分。在第二部分,我的观点需要一个明显的哲学反过来,用第一部分的历史基础来解释经文的论语的关注牺牲和超凡的实体。自始至终,我澄清了一些事情,包括祭,敬,孝,和仁之间的连接。我也考虑为什么,尽管牺牲,神是他的哲学中一个反复出现的主题,好奇孔子不赞成它的公开讨论。最后,它变得清楚怎么回事,尽管存在超自然的(实际上的重要性),儒家本质上是人文。因此,我将展示如何在命令的牺牲,好像目前“祭如在,其实更多关于牺牲的人的表演,而不是超自然的收件人。首先,如果一个人认为祭,鬼,神,和祖是值得认真对待内的儒家伦理账户的,那么它是唯一公平的,这是正确预期任何人谁认为自己称职的哲学家,那该条款被视为在宏大的道德图片讨论他们的角色之前,彻底和系统的调查。最合理的方式做到这一点是通过的,与儒家礼仪和神圣,这正是人们发现下面的部分中涉及的主要文本进一步分析。有多种显著的文本可供选择,其中包括但不限于五个儒家经典,即尚书,诗经,易经,吕氏春秋,并礼记的。它是作为当前章节的主要焦点最后文本。该礼记,随着两个文件,仪礼和周礼,被统称为三礼,并含有宝贵的信息,希望拼凑的宗教仪式在先秦中国的本质的理解学者。对于我的说法的目的但是,仔细分析礼记的足够窄,并重点介绍了结晶在整个论文的过程中的想法。那是不是说我只考虑礼记,但肯定可以声称,我主要是考虑它。我也参考其他相关的主要文件,并沿途利用从劳格文,迈克尔Puett,和爱德华·肖内西一些有用的和有见地的次要来源。还有,我在本章中分析使用礼记两个主要概念。从而,它们涉及：(1)什么祭是,和(2)如何鬼神被理解围绕孔子的时代。重要的是要记住的是,这些问题都只是下一个先秦镜头既检查是很重要的。虽然学术研究的一个迷人的话题值得,那不是我的目标是朝着记录牺牲和超凡实体态度如何在整个历史的沧桑变化；相反,我只关心什么,他们在中国古代是特别动荡和哲学显著点。关于圣人-孔子最,可以说特别,是超自然的境界不是唯一的问题。身边的时候,儒学朵朵,所以也被人本主义。这几乎是肯定的情况是,孔子本人相信一个真正的超自然的存在,基于在谈论鬼神的中庸之路：鬼神之为德和洋洋乎如在其上,如在其左右。然而,一个关键通道的表中礼记的记篇曰：殷人尊神,率民以事神,先鬼而後礼周人尊礼尚施,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉。这里有趣的概念是,孔子赞同全球范围内的方法,其特征在于人类敬鬼神,可是远之,近忠人。周代的特征部分由尊神转向尊礼。这当然不是说孔子与周代的这种转变完全平息超自然的关注,它只是意味着重点是日益本地和凡人的情况。奇怪的是,人们可能会说来,儒家思想栖息中间地面上的信念,对它们所做的超自然的存在和牺牲,对人类的自然世界一个非常强烈的影响。采取牺牲时人类的影响的形状,主要是伦理和政治,和是显而易见孝和仁的分析中。在第二部分中我的重点就是这样。我首先绘制敬概念的轮廓,并解释它是如何在一个令人难以置信的复杂和概念一致祭---孝---仁链中的一个必要环节。在制定这些连接,我最终通过审查非常好奇论语一章(Ⅶ.21),其中值得注意的是孔子没有谈论鬼神的长度,并把它解释一本正经地人文主义作为进一步的证据,以及认识论的怀疑。这个人性化的情绪明确时孔子的学生问怎么一会妥善照顾鬼神：季路问事鬼神。子曰：「未能事人,焉能事鬼?」敢问死。曰：「未知生,焉知死?」论语,先进。显然,孔子的主要顾虑把生活世界的人,而不是一个阴曹地府的鬼。然而,这段话是我根据所有的证据认识迄今提出引出一个最有趣的结论：子路已经得到了错误的方式轮!虽然生活和人,他想知道关于非生物和非人类；孔子的账户牺牲尊重的精神(这两者与死亡紧密相连)和背书都不是主要是关于超自然的精神可言,而是凡人人类。我斗胆认为正是因为如何这种行为可以告诉我们如何对待其他人的生活是有子路问生命,服务人类,孔子很可能都谈到正在向着爱的精神,虔诚地为他们的牺牲,这是儒家的核心问题。然而,子路的重点是上下颠倒,这就是为什么孔子的回答是需要它做的形式。令人神往,在这样的儒学宗教和超自然的迹象似乎实际上指向世俗和自然。在一本名为美德伦理与结果主义在中国早期哲学,作者布赖恩·范·诺登声称," Ruists倡导宗教礼仪的做法,但他们低估了鬼神的机构”(2007年,第153页)。事实上,祭的概念出现在论语更大的频率比任何与祖或鬼神；再加上什么子张(孔子弟子)说：祭思敬(论语19.1),我认为权利要求,任何祭祀仪式中最重要的方面实际上是牺牲者(S)的心态,而不是它是公平的有问题的牺牲受助人。虽然许多先秦中国祭祀仪式是由那些谁在看不见的超自然剂的存在和力量,为孔子认为真诚无疑是进行这似乎所有,但肯定的是,牺牲的最重要的特点是没有平息鬼神的胃口(因为道森声称),但进一步的灌输,以及给形式已经存在的,崇敬的牺牲者中的感受,这样他可能学会施放这些感觉在物理世界中他的父母和长辈的形状。在论语312,孔子说：祭如在,祭神如神在子曰：「。吾不与祭,如不祭」这段话似乎有点晦涩时的初始读数,但我的论点的范围内它非常有意义。我的观点的症结在于在一个特定的(相当简单)理解“在。”它的意义在现代汉语简直像’是有’或’在场’然而,在英语,在场的想法可以参考的头脑一样多,因为它可以给身体在这里,孔子要集中我们的注意力对存在的精神方面。虽然它可能是常见的献祭仿佛鬼神的存在,他的评论(’吾不与祭,如不祭」)澄清,最重要的是,牺牲者的存在(实际上当然,还有更重要的是,正念)在仪式上完全周到,从事道路。有一个心不在焉的牺牲者(即使是在灵的存在),还不如废掉整个点牺牲,这是所有关于崇敬和真诚的凡人情怀。由于道森写道,Sacrifice as if present seems to mean that, although the general view was that during a sacrifice one should show as much reverence as if the spirits themselves were present, the Master thought that the important thing was the attitude of the sacrificer rather than the presence of spirits (2008, p.87).如果是这样的话,那么尽管儒家的确可以描述为牺牲的宗教,它是从亚伯拉罕传统的显着区别。也就是说,牺牲范围内的信念,在一个儒家神圣无所谓了一大堆。相反,重点是对牺牲者本人,而且其作用的牺牲对改变他如何在自己的世界里的行为,社会和道德。牺牲的话,可以考虑在用非活祖结合使用的工具和鬼神以产生和成熟敬和孝,最终目标采取仁的形状。有如何超凡实体利用,以产生一定的效果和感受主要文献中的至少两个具体例子。首先是关注谄。孔子使得点(论语224。)：’非其鬼而祭之,谄也“。因此,牺牲围绕着鬼的使用,在某种程度上,作为衡量判断一个人的性格相对谄的概念。相反的话,似乎人们可以通过避免牺牲了错误的鬼是应当称颂的。据推测,鬼属于一个牺牲者和那些不依赖于是否存在一个家族的连接之间的差异。按照这样的理解方式,牺牲一个鬼外自己传宗接代将构成谄。在儒家思想中认识社会人的地方的想法是伟大的入口之一,超自然的实体是,在一片许多人,确定此方法。为什么鬼神可能被认为是生成工具的另一个巨大显著,非常有力的外观发生在礼记。在儒家思想普遍,服的概念出现在多个地方,并表示一个类似于“提交”。鉴于在孔子生活和学习过的时间激烈的政治动荡,创造一个顺从的群体意志是最高的问题重要性。有一个通道在礼记那里宰我的问题孔子关于鬼神的性质,而孔子说,制为之极,明命鬼神,以为黔首则,百众以畏,万民以服。礼记,祭义毫无疑问,这可以论语(16.1)联系起来,其中孔子说：“故远人不服,则修文德以来之”。显然,成为一个顺从的(或者,也许,一个故意听话)须包括作出牺牲,以鬼神,之后,人们可以“培养一个人的品德。”按照这样的理解方式的一部分,很显然,牺牲的至少一个功能提供以鬼神是一种工具,带来社会秩序。认为是这样的,我们可以合理地断言,祭及有关事项的鬼神和祖儒学是有点类似于哲学无意识的东西,虽然我们可能不讨论他们在艰苦的细节,然而在背后,我们对待的方式和感觉我们的家人,朋友和邻居。在儒家思想,它似乎是鬼神,祖的情况下,和祭是不是真的应该被质疑和审查不已,而只是接受为工具,以构建敬其上孝的基础和利用,并最终仁,可能发展。据孔子,我们应该保持沉默鬼神和维持一个认识论的距离,但只有这样,人类仍然在他自己的事,鬼神的中心仍应受到尊重和思想作为一个现实的真正有效的部分远比任何宏大凡人的理解。这是我认为,古代圣人认识到这一点,并特意让鬼神他的牺牲整体系统的一部分,但也仍然小心,不要纠缠于自己的本性太多了,这会,可以这么说,专注于手指,而不是月球。以同样的方式,一个手指是用来向我们展示了月球,所以也做鬼神和祭给我们敬,使我们可以践踏孝的路径,最终达到仁。祭鬼神是儒家君子,一个人谁的进行系统地从敬基本情感变成一个孝子,最终一个完整的,涉及社会,道德仁者谁亲切地保持关闭他的同伴而恭敬地保持遥远的精神中不可或缺的初始和经常性的特点。事实上,中国古代是神州。但哲学上,这不是最吸引人的事实,重要的是,中国古代也祭人的大陆。也许有人会那么想先秦中国作为一个祭州。该礼记以及其他可用的历史记录表明,相当强烈,认为鬼神和祖被认为是期作用,并在相对于生活世界的具体方式非常强大。这是有道理的,因为它是最古老的文化中一个非常普遍的趋势。然而,当涉及到儒家思想明确,似乎所有,但显而易见的是,虽然超自然世界上有显著分力,它是自然界的是采取人性化的头把交椅的社会,政治,道德和哲学的事务列表。祭祀祖先和精神力量发挥了独特的作用儒家思想中,它都可以连接到一个主要的人文世界观中,鬼神和祖实际存在的,而断言,是不是因为道德和社会政治的影响一样重要各自的祭祀仪式。把白了,产生了预期的效果,鬼神不一定是任何超过工具据此道德准则可能会被活人来制作使用。祭祀成立,并编纂了古代的圣贤,为人类,每个人都有父母负有不可推卸的特殊和社会显着不道德的事实,给予精神上的形式。这个不道德的现实的道德维度开始与敬。通过祭以祖,特别是丧葬礼俗,儿子学习尊重的行为更精致的方式,即孝。出现这种情况,好奇地和巧妙,由事实的儿子,从某种意义上说,是两个人在仪式上。在一方面,他仍然是一个儿子,而在同一时间冒充’尸’他自己的祖父。因此,这个想法是,儿子被放置无论在社会上面和下面自己的父亲,这意味着他能把握的是什么赐予的性质以及接收恭敬的产品。其结果是,儿子最终学习了孝由他当了爸爸自己和占据梯级的梯子代的中间(最重要的)的时间正确的模式。传统,然后进行整个后代,每个儿子各仪式后吸收子的和慈祥的元素融入到一个平衡爸的。孝是通过实现,它是完成这些后代和一个传宗接代的保存,其中的祖先仍是一个令人尊敬的会员,哪一个欠了最大的尊重。上敬的基础,孝为祖,仁随后从多个来源,其中包括需要对鬼神的方法造成。以同样的方式,家庭是一个封闭的,有限的,而私人空间,其中一个准备开放,包罗万象,公共社会生活的现实,因此也是它的孝为祖先铺平向着仁的办法的情况下对于社会,包括鬼神的其余部分。仁是人性,道德和儒家思想在社会性的最终体现,因此是典型的人为划分标准。换句话说,仁是两个什么意思是一个活生生的人,以及所有与之俱来的道德和社会政治义务抛光和精致感的心理和行为表现。一部分的任何君子的仁慈行为,根据孔子,是在他的做法对生命和死亡之间的未知无效的,而且这些众生,如果有的话,可能栖息了。祭品往鬼神不仅作为行为由仁的情绪通知实施方案的仪式来建立和进一步加强政治阶层的生活中的功效,还因为这里不可或缺。在Puett的话,Without the sacrifices invented by human sages, the cosmos is at least indifferent, and perhaps governed by capricious spirits, and humans regard only members of their biological families as objects of concern. When people die, the energies that kept them alive float up to the heavens, and their souls settle in the earth—neither having a relationship with the living again. In short, the world without human sacrifice is one of discontinuity—families separated from others, humans separated from the rest of the cosmos, the living separated from the dead. The goal of sacrifice in the Liji chapters is to transform all the participants through the offering of food. In terms of the recipients of sacrifice, ghosts are transformed into ancestors, capricious spirits and natural forces are transformed into hierarchically proper spirits, disparate biological families are transformed into a single created family. Similarly, the sacrificer is then transformed by his new relationship to these transformed recipients of the sacrifice:he gains a proper reverence for the ancestors, familial feelings toward biologically unrelated people, and the like. He is changed in the sense of gaining familial feelings toward otherwise disparate phenomena (capricious spirits, phenomena in nature, biologically unrelated humans, and the remains of dead humans), and the recipients of his offerings are hopefully also transformed and thus come to view him in terms of these links of genealogical continuity as well. (2005, p.91/93).这里的关键流氓概念是不连续的；一切都在儒学,包括与鬼神和祖任何人际交往,可以在一个不断将宇宙内的沟通和创造和谐来解释。正是出于这个基本欲望的和谐和连续性儒学获得其道德的味道。然而,有过分集中于超自然的自然为代价的危险。儒家思想无疑是宗教,但不像其他宗教,如由亚伯拉罕创办的超凡并不优先于凡人。最重要,最基本的情绪是敬,但伴随着非常密切远。在追求正确执行儒家的牺牲,这是至关重要的(即使一个并不真正相信任何一种超自然的存在),那一个是适当敬,不骄不躁,和周到的态度。有人可能会牺牲好像鬼神的存在,但必须牺牲仿佛自己是存在。或者,想起来了,换句话说,’牺牲喜欢你的意思吧。“否则的仪式将完全是虚惊一场,并没有社会政治变革,所概述的Puett以上,才能进行。这些网页中所讨论的中心哲学概念都有着非常明确的连接。在一个链具有非常明确的开始和结束方面认为,人们可能会想到它是这样的：(1)一开始作为一个孩子与敬与生俱来的情绪。(2)通过的牺牲显著的食物,在丧葬礼俗的祖先祭,孝是塑造出这个基本敬的。(3)再次通过祭祀,孝被进一步提炼成仁,其特点是在一个特殊的爱的方式,以社会的整体,包括其他活着的人以及无生命鬼神条款。(4)最终的结果是建立一个道德上高人一等君子谁了解到,通过祭,正确的方式展现同情和爱,对他周围的人。关于这条产业链的迷人的特点是,即使它包含超自然的元素,它开始与凡人的入结束。而这一点,尽管一些主要专注于超自然的东西的欲望,是儒家思想的全部。