作家废名身上带着很多身份和标签,如“京派”、佛教研究者。废名深受佛教影响,所以,前人在研究废名时,大多都是沿着佛教对他的影响这条脉络进行。但是,纵观废名的一生,我们可以发现,后期的废名作品风格发生了巨大的转变。新中国成立之后废名表现出对新政府的热情与同属“京派”作家的政治态度相比截然不同。面对废名这样的选择研究者该如何理解?如果我们依旧坚持“佛教影响废名”这条脉络去研究的话,就难以解释废名后期发生的种种转变。于是,许多研究者们将原因归结为时代的影响。但是,这样的解释太过于简单和草率,并不具有说服力。再者,一个作家的思想绝不是单一地只受某一种文化形态的影响,而是多重文化意识合力作用的结果。对废名来说,儒家产生的影响程度绝不亚于佛教。佛教讲究“出世”,而儒家践行着积极“入世”的价值理念,这两种思想同时影响着废名,并且在废名不同的人生阶段发挥着作用。因此,本文即以废名中后期的转变为起点,试图从儒家的角度来重新看待与理解废名,通过对废名的小说进行细读和分析,探究儒家思想对废名的影响。论文共分为四章,第一章从废名的早期作品入手,重读《竹林的故事》、《桥》等作品,探究废名早期儒家的初现。在二十世纪初这样的激荡年代,废名对不断冲击着中国传统文化的现代文明始终保持了警惕,在人人都要打倒孔家店的时代,退而选择了乡土题材,去挖掘乡土人情的传统之美,并且形成了自己独特的“乡土梦境”。第二章对废名后期的两部小说《莫须有先生传》和《莫须有先生坐飞机以后》的内容和这一时期废名的散文进行分析,结合当时废名为了躲避战争而逃去家乡黄梅的背景,来分析废名在这一时期儒家思想的转变,儒家在废名身上从认知的层面转化成了实践层面,并且在修身、齐家、治国三个层面做出实践。在这一时期废名思想中的佛教影响开始逐渐减弱,儒家思想已经成为了主导。第三章主要是描写了废名儒家乌托邦的建立与瓦解,废名不仅仅是受到了儒家思想的影响,并且将儒家思想内化,并做出自己的理解与阐释,成为了他的一个完整的思想体系,并且建立了自己的儒家乌托邦,想要在新中国实现这样的乌托邦,废名的思想在这一时期历经挣扎,现实也使他不断受挫。第四章总结了儒家思想对废名的意义,从美学、道德和审美三个方面来阐述儒家对废名的意义,更重要的是,儒家思想解开了多年我们对于废名的误解,从更多方面来了解废名,更加拓展了我们对废名研究的维度。结语部分笔者取了一个有意思的标题,从废名的名字入手,来总结废名文学的一生。从“冯文炳”到冯文炳,绝不是废名简单回归到“地之子”的象征,更多的是废名超越了最初的“冯文炳”,出梦入实,建国后的冯文炳更加自信且笃定,也充分地表明了儒家伴随了废名的一生。废名被称为前期“京派”作家,“京派”提倡远离政治,自由且诗意。后人常常将他的建国后态度与同为京派作家的沈从文相提并论,并试图否定废名的做法。的确,相比起沈从文的纠结与无奈的态度,废名接受得太过于迅速从而显得格格不入。但是,废名始终是一个独立的作家,他的思想绝不是简单地归为“京派”这样的标签中。在废名的文本中,笔者始终是读到了一个真诚的废名,透露出了他强烈的个性色彩。笔者也希望之后的研究者能从儒家文化的角度再对废名做更加深入的解读,能够还原一个真正的废名。