在20世纪的众多哲学家中,卢卡奇开创了把马克思主义作为本体论研究的历史视域,其理论要旨乃是确认马克思直接衔接着黑格尔的辩证法,通过对黑格尔辩证法的唯物主义改造,马克思的本体论在其根基处发生了不同于以往哲学家的理论变革。 卢卡奇的本体论思想主要来源于黑格尔的历史本体论和马克思的社会存在本体论,卢卡奇认为,马克思的历史唯物主义就是社会存在本体论,实在主义和存在主义都错失了存在的真理,只有向着马克思的社会存在本体论的复归,才能从根本上代表当代本体论研究的正确方向。 青年卢卡奇的本体论思想开创了马克思解释学上的一种新的对话方式。他把辩证法视为本体论中的革命原则,把总体性看作本体论中的现实支柱,更重要的是,他确认了历史性在马克思本体论中的主要地位,并应用辩证法对资本主义社会进行了现实的批判,把物化现象的现代特征揭示为抽象化、形式化和合理化,从而把异化问题置于当代哲学争论的中心。在晚年,他把异化认作一种社会历史现象,是商品经济社会特有的历史现象,这就在本体论的原则上呈现了马克思主义哲学的当代意义。 老年卢卡奇的本体论思想逐渐走向成熟,这表现在他把劳动视为人类的每一种实践活动的本体论基础,在劳动中发生的目的论设定,尤其是第二性的目的论设定体现了人类活动的本质特征。卢卡奇认为,我们对本体论的探讨应该深入到日常生活当中,从日常生活最简单的事实出发去寻找对社会存在进行本体论考察的最初出发点。要确定社会存在的本质,我们就要认识到自然存在是社会存在的基础,社会存在的本质在于它的历史性、对象性以及范畴的存在规定上,它的基本问题是社会存在与意识的关系问题,语言是二者整合的桥梁。 卢卡奇的本体论研究,给予我们构建马克思主义的本体论理论提供了一个历史的坐标轴。虽然他晚年对早期思想的纠正具有矫枉过正的倾向,但是他探索的主流和方向却是正确的。因此,我们可以确信:马克思主义哲学是当代意义上的社会存在本体论。