徐复观的一生巨流奔湍。一方面他生在一个巨流涌动的时代，另一方面徐复观半生从政，半生为学，不管是从政还是为学都是赫赫洪洪，勇往直前。其现实人生在政治与学术之间回环，其思想则是在新儒家和庄子艺术精神之间寻求某种契合。本文主要通过阐述徐复观对庄子关键词的解读和结合当时的时代背景，及与道家学派庄子研究者的研究对比的方法，以探寻出徐复观作为新儒家学者的庄子观的特殊性和矛盾性，有明显的儒家化倾向。 徐复观在《中国人性论史·先秦篇》中最主要的是把庄子的思想归结于道德，认为庄子的“无”、“道”、“性”等都是相同的意思，都是“道”的代名词。这些词的意思虽然在细微处与儒家的“仁”、“和”等思想有不同，但是通过转化最终还是和儒家一致的，而这种转换就是道德。在徐复观看来，从以“道德”为内涵的心性向以“无”为内涵的心性的转换，其中的关键是应将老庄之“无”看作是一种“人生的体验”，而不是看作“形而上的观念”。 在中国艺术精神中的主体是具有庄子虚静、心斋等人生体验特质的。道家不像儒家那样以道德价值成就现实人生，“他们所成就的是虚静的人生。”当庄子从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上去加以把握时，这道便是思辨的形而上的性格。但当庄子把它当作人生的体验而加以陈述，我们对于这种人生体验而得到了悟时，这便是彻头彻尾的艺术精神。这种对人生体验的了悟，在徐复观眼中便是庄子“虚静”。即要求在审美活动中排除主体的非审美观念，形成与对象及过程相统一的主体心灵境界。虚静以游心，庄子在“心斋”处呈现的“虚壹而静”，实际上就是艺术精神的主客两忘的境界。庄子以虚静为主体的人性自觉，实际将天地万物蕴涵于自己生命之内，以与天地万物融为一体。因此“心斋”不是心的死寂，而是具有艺术生命力的虚静。艺术生命力由虚静而得到解放。庄子的“心斋”与“坐忘”让人在有限中找到无限，使生命充满自由。 本文结论：徐复观的庄子观是道德的庄子、文化艺术的庄子，最终都是儒家化的庄子。他研究道家主要是继承了道家的忧患意识、反省精神。他的这种庄子观是历史文化危亡时期作为一个有责任感的新儒家的必然解读。